Afroameričané v evoluční vědě: kde jsme byli a co bude dál

Evoluce jako disciplína

Během stejného období, kdy Afroameričané bojovali pro legální konec Jima Crowa se evoluční biologie stala koherentním žákem. K tomu došlo v letech 1936 až 1947 (Mayr 1982), k založení Společnosti pro studium evoluce (SSE) došlo v roce 1946 (Smocovitis 1994). Bylo to těsně po skončení druhé světové války, kdy byly rasové teorie využívány k ospravedlnění vraždění milionů lidí v evropských i tichomořských divadlech války. Co si však až tak dobře neuvědomujeme, je, že tyto teorie pocházely ze Západu a na jejich vzniku se podíleli významní evoluční biologové a genetici (Graves 2005a). Ještě horší však bylo, že po válce byli nacističtí rasoví vědci jako Fritz Lenz, Hans Gunther a Eugen Fischer „rehabilitováni“ svými americkými a anglickými kolegy a nadále podporovali „vědecké“ principy eugeniky (Graves 2005a). Evoluční biologové však také hráli důležitou roli při odhalování biologického rasismu, počínaje lidmi jako Th. Dobžanskij, který spolu s Leslie Dunnovou publikovanou v roce 1946 napsal populární knihu Dědičnost, rasa a společnost, byl důležitým příspěvkem k antirasismu (Lewontin 1972). Klasická studie Richarda Lewontina o genetických variacích uvnitř a mezi údajnými rasami lidí. Mismeasure of Man od Stephana Jay Goulda poprvé publikované v roce 1981 je považováno za hlavní příspěvek k této věci. Moje vlastní protirasistická práce jako evoluční biologie byla hluboce ovlivněna interakcemi s Lewontinem a Gouldem.

Když však byla založena SSE, bílá nadvláda byla ve Spojených státech stále relativně nepopiratelnou ideologií. Smocovitis (1994) poskytuje seznam zakládajících členů SSE. Mnoho jmen, které by se dalo očekávat, byly signatáři zakladatelských dokumentů (Ernest Mayr, Th. Dobzhansky, Sewall Wright, Hampton Carson, George Gaylord Simpson). Žádný ze zakládajících jednotlivců však nebyl afroameričan nebo nebyl jmenován fakultou na Historically Black College or University (HBCU). V této době nebyli žádní afroameričané, kteří by zastávali výzkumné pozice na žádné z hlavních univerzit v zemi. Prvním afroameričanem, který získal doktorát z biologie, byl Alfred O. Coffin. Jeho titul udělil Illinois Wesleyan University v zoologii v roce 1889. Jeho výzkumné zájmy se zdály být v antropologii a svou profesní kariéru strávil výukou matematiky, románských jazyků a antropologie jako Alcorn A & M (historicky černá univerzita). Většina historicky černých vysokých škol a univerzit začala po skončení občanské války v roce 1865. Cheyney University (PA) byla první HBCU a byla založena v roce 1837. Dva roky před tím byla Oberlin College (moje alma záležitost) první historicky bílou institucí (HWI ) připustit afroameričany. Většina HBCU byla spojována s křesťanskými denominacemi, jako jsou různé baptistické konvence, African Methodist Episcopal Church (AME), United Methodists, United Church of Christ a některé byly podporovány katolickou církví (Fleming 2015). Samozřejmě je to podobné jako se založením historicky bílých vysokých škol a univerzit (HWI). Mnoho z prvních HWI bylo založeno z peněz, které pocházely přímo z obchodu s otroky nebo z přivlastnění půdy indiánům (Wilder 2013; Harris et al. 2019). Vývoj medicíny jako akademické disciplíny v Americe byl skutečně poháněn neomezeným přístupem k mrtvým tělům afroameričanů, irských a amerických indiánů. Lékařské experimenty na živých zotročených lidech byly také snadněji prováděny, protože zotročení lidé neměli žádná práva na svá vlastní těla. Případ Dr. Jamese Mariona Simse (držitele otroků v Alabamě a zakladatele americké gynekologie) a jeho experimentů na zotročených ženách je dobře zdokumentován (Owens 2017).

Pravděpodobně nejvýznamnější afroamerický biolog z období syntézy, Ernest Everett Just zemřel v roce 1941. Just byl embryolog vyškolený na Dartmouth University a je nejlépe připomínán pro své příspěvky v embryologii, jak je uvedeno v jeho knize: The Biology of the Cell Surface publikované v roce 1939. Navzdory Justově reputaci jako vynikající vědec, nikdy mu nebylo dovoleno jmenovat se na přední výzkumné univerzitě ve Spojených státech. Existují určité náznaky, že Just přemýšlel o evolučních problémech, protože před svou smrtí pracoval na dokumentu nazvaném „Etika a boj o existenci“, ale zemřel před dokončením tohoto rukopisu (Manning 1983).

Stručná historie afroamerického vysokoškolského vzdělávání

Růst moderní americké výzkumné univerzity byl spojen s přijetím zákona Morrill Land Grant Act z roku 1862.To bylo navrženo primárně jako motor ke zlepšení zemědělského vzdělávání a také k „otevření dveří školy pro syny farmářů a další, kteří postrádali prostředky k účasti na tehdy existujících vysokých školách (Duemer 2007). První Morrill Land Grant však měl prospěch především z evropských původ, protože po občanské válce byla v bývalých státech Konfederace znovu zavedena rekonstrukce a přísná segregace vysokoškolského vzdělávání. Proto byl v roce 1890 přijat druhý zákon o Morrill Land Grant, který měl zajistit spravedlivější přístup k vysokoškolskému vzdělání ve státech, které udržovaly segregované vysokoškolské vzdělání ( Neyland a Fahm 1990). Zákon o Morrillovi z roku 1890 pomohl zřídit vysoké školy, jako je Tuskegee Institute, Florida A & M a Severní Karolína A & T. Je však důležité si uvědomit, že jižní státy nikdy neposkytly spravedlivou podporu HBCU a že jejich původní mise nebyla navržena tak, aby plně vzdělávala afroameričany. v roce 1895 přednesl Booker T. Washington svůj slavný projev „Atlanta Compromise“ před státy Cotton a mezinárodní výstavou v Atlantě ve státě Georgia. Toto bylo napsáno, aby uklidnilo především evropské americké publikum. V tomto projevu Washington nabídl jižní mocenské struktuře následující záruky: Američané Afričana nebudou agitovat za své ústavní volební právo; neodplatit proti rasismu; tolerovat segregaci a nebránit se diskriminaci. Na oplátku by jižní státy poskytly afroameričanům bezplatné odborné vzdělání. Dodatkem k průmyslovému vzdělávacímu modelu bylo, že HBCU neposkytují svým studentům vzdělání v oblasti svobodných umění. Školy jako Severní Karolína A & T tedy skutečně začaly jako obchodní školy, nikoli jako univerzity. Není těžké pochopit, jak Washingtonský (nebo Tuskegee) model zpomalil růst intelektuálů z Afroameričanů. Na přelomu dvacátého století však další vůdci afroameričanů, jako W.E.B. DuBois ostře kritizoval model Tuskegee:

„Pokud si dnes americký černoch, vedený vyškolenými univerzitními muži s širokým zrakem, nesadne k vypracování ekonomií a matematikou, fyzikou a chemií, historií a sociologií, přesně jak a kde si má vydělávat na živobytí a jak má zajistit přiměřený život ve Spojených státech nebo jinde, pokud se tak nestane pole a funkce a americký černoch je odsouzen za potlačenou a podřadnou kastu ve Spojených státech na nevypočitatelnou dobu. “ WEB Du Bois, Field and Function of the Negro College, 1933.

Afroameričané tedy začali vyrábět vědce ve vědách , musely se stát dvě věci. Nejprve musela být narušena dominance modelu Tuskegee v prostředí HBCU a zadruhé, desegregace HWI musela pokročit do bodu, kdy afroameričané mohli přežít jejich institucionalizovaný rasismus, aby dosáhli vyšších stupňů. Data navrhují že afroameričtí vědci začali prosakovat na fakultní schůzky na významných výzkumných univerzitách počátkem padesátých let. Albert Wheeler byl prvním afroameričanem ve škole veřejného zdraví na University of Michigan (jmenován 1952); James Jay, mikrobiologie, Wayne State University, 1961; Percival Skinner, Anthropology, Columbia University in 1969; and George Jones, Molecular Biology, University of Michigan 1971 are examples. Both Jim Jay (zemřel 2008) a George Jones měl významný vliv na m Když jsem se probral přes postgraduální studium v Michiganu a pak ve Wayne State. Zatím jsem zjistil, že jsem první Američan Afričana, který získal doktorát z evoluční biologie (široce definované). Můj titul byl udělen v roce 1988. Tato fakta týkající se průkopnických let Afroameričanů v oblasti biologických věd nejsou obecně známa této generaci Afroameričanů vstupujících do kariérního vývoje v oblasti vědy.

Vzhledem k americké historii by tyto události být překvapující. V roce 1944 pouze 48% dotázaných „bílých“ Američanů věřilo, že „černí“ Američané jsou v průměru stejně inteligentní jako bílí. Toto číslo se v roce 1964 zvýšilo na 81%, ale od té doby pokleslo (Shuman et al. 1985). Prakticky každý africký americký průkopník vědy dokáže vyprávět hororové příběhy spojené s principem „mimo místo“. Protože i nejlépe trénovaná lidská mysl stále reflektuje stereotyp, „princip mimo místo“ vyplývá ze stereotypů o tom, čemu lidé věří o ostatních lidech . Jako postgraduální student na University of Michigan jsem při pokusu o vstup do vědeckých budov zabouchl dveře do tváře. Důvodem lidí, kteří bouchali dveřmi, bylo, že jsem o víkendu v Muzeu zoologie neměl žádnou práci (jak každý ví, v evoluční biologii nejsou žádní černoši).Nebo během mých odborných asistentů / docentů studenti v areálech výzkumu-1, ve kterých jsem měl schůzky, za předpokladu, že jsem byl fotbalovým nebo basketbalovým trenérem. Nebo mým nejoblíbenějším je den, kdy evropští američtí vysokoškoláci oslovili univerzitního probošta, který mě žádal, abych byl kvůli nedostatečné kvalifikaci vyřazen z výuky genetiky. Považovali mě za „nekvalifikovaného“ učit genetiku, protože jsem nezačal kurz s materiálem v první kapitole jejich učebnice. Bylo to ve stejný den, kdy noviny kampusu zveřejnily článek o mém zvolení za člena Americké asociace pro Pokrok vědy (AAAS) pro můj průkopnický výzkum genetiky a fyziologie stárnutí!

Bod zvratu?

Je možné, že rok 1988 byl inflexním bodem pro osoby z Afriky v evoluční biologii. Krátce poté, co byl udělen můj titul, následovali další (viz tabulka 1.) Přesto do roku 2017 nemáme žádné důkazy o tom, že by počet afroameričanů v této oblasti významně vzrostl nebo se blíží spravedlnosti (~ 10% americké populace identifikuje jako afroameričana, tedy spravedlivý počet by byl 10% afroameričanů jako profesionálních evolučních vědců.) Avšak vzhledem k tomu, že pouze 3% profesionálních vědců jsou afroameričané, pro evoluční vědu dokonce dosažení 3% parity wi další pole lze považovat za pokrok. Obecný nedostatek pokroku v evoluční vědě však vyžaduje vysvětlení.

První vysvětlení nedostatku pokroku obecně zní: „Afroameričany nezajímá evoluce …“ Často je to spojeno s tvrzeními týkajícími se buď větší religiozity, nebo “ mají zájem jít na lékařskou školu. “ Vyšší religiozita afroameričanů byla dobře studována (Chatters et al. 2009). V průzkumu Pew Center Research Survey z roku 2014 uvedlo 61% bílých, že absolutně věří v Boha, zatímco 20% uvedlo, že si jsou v existenci Boha docela jistí. Ve stejném průzkumu to bylo 83% a 11% u černochů. Alternativně 11% bílých uvedlo, že nevěří v boha, oproti 3% černochů (Pew Research Center 2014).

Údaje pro tyto otázky jsou pro vědce zcela odlišné. Během minulého století se čísla držela konstantní, přičemž ~ 40% vědců se dotazovalo na víru v Boha, a ~ 60% ne (Larsen a Witham 1999). Mám podezření, že u evolučních vědců jsou údaje o nevěře v Boha vyšší než u všeobecných vědeckých profesí. Darwinův agnosticismus o existenci Boha je dobře známým rysem jeho života (Desmond a Moore 1991). Postoj Jerryho Coyna k neslučitelnosti evoluce a náboženství je ten, který jsem sdílel dříve v mé kariéře (Coyne 2012). Od té doby jsem se však vzdal. Takové názory jistě představují překážku úspěšnému náboru většího počtu afroamerických studentů na povolání v evoluční biologii. Například jsme zjistili, že úroveň přijetí evoluce byla nižší u afroamerických studentů na Severní Karolíně A & T State University (NCATSU je HBCU) než u národních osobností (Bailey et al. 2011). Překvapivěji jsme však v této studii zjistili, že znalosti evoluce negativně korelovaly s přijetím evoluce. Studie vzorků evropských Američanů a kombinovaných ras / etnických skupin obecně zjistily, že přijetí evoluce pozitivně koreluje s evolučními znalostmi (čím více evoluci rozumíte, tím více ji pravděpodobně přijímáte jako platnou vědu). Protože vysoká religiozita v naší studii negativně korelovala s přijetím evoluce, dospěli jsme k závěru, že odmítnutí evoluce našich studentů bylo založeno na jejich víře, že evoluce zpochybnila jejich náboženské hodnoty.

To však nemusí být překážkou nábor a udržení afroameričanů (nebo jiných vysoce nábožensky založených) jednotlivců ve vědě. Zjistil jsem, že většina mých vysoce náboženských křesťanských studentů nikdy ve skutečnosti nediskutovala o základech svých teologických názorů. Jako potvrzený episkopál se jedná o konverzace, které jsem se naučil vést způsobem, který automaticky nevypne kritické uvažování. Opravdu existují rozdíly mezi křesťanskými denominacemi, pokud jde o jejich ochotu přijmout evoluci jako slučitelnou s jejich vírou. Obecně doktrinálně konzervativní křesťané evoluci odmítají (Berkman a Plutzer 2010). Například Southern Baptist Convention (vytvořený jako prosegregační baptistická církev ve 20. letech 20. století) a National Baptist Convention (převážně afroamerické členství) oba odmítají evoluci jako slučitelnou s jejich vírou; na druhé straně katolická církev přijímá evoluci jako slučitelnou s jejich vírou (Martin 2010).Je pozoruhodné, že mezi jednotlivci, kteří se přihlásili k odběru hlavních denominací ohledně jejich přijetí evoluce, existují rozdíly. Například u Doctrinally Conservative Protestants, an surveyed from 1994 to 2004, ti, kteří cítili, že: lidé se vyvinuli z dřívějších druhů zvířat, 76% mělo pocit, že toto tvrzení bylo rozhodně nepravdivé nebo pravděpodobně nepravdivé, zatímco 24% cítilo, že to bylo pravděpodobně pravdivé nebo pravdivé. Podobné hodnoty byly zaznamenány u černých protestantů, 66%, respektive 35%, u hlavních protestantských denominací byly hodnoty 45% a 55%; zatímco u římských katolíků to byly hodnoty 42% a 58% (Berkman a Plutzer 2010). Zatímco tedy oficiální postoj dané církve je přijmout nebo odmítnout evoluční vědu, jednotlivci v denominacích mají tendenci se rozhodovat ohledně evoluce. Zjistil jsem, že vystavení mých vysoce věřících studentů skutečnosti, že v křesťanském myšlení existují rozdíly týkající se evoluce, jim pomáhá být schopen kriticky se zapojit, aniž by měli pocit, že se vzdávají své víry.

Tvrzení: „Afroameričany studenty nezajímá evoluce, protože chtějí chodit na lékařskou školu.“ Je jedno z nejvíce nepodložených vysvětlení nedostatečného zastoupení, jaké jsem kdy slyšel. Aktuální údaje o uchazečích o americké lékařské školy ukazují velmi odlišný obraz (viz obr. 1). Jedinou skupinou, která se podle všeho více zajímá o uplatnění na lékařské fakultě ve srovnání s jejím procentem populace v USA, jsou Američané z Asie. V našem vlastním průzkumu (malých) vysoce motivovaných studentů, kteří se zúčastnili výroční biomedicínské konference pro studenty menšin (ABRCMS) a Společnost pro povýšení Chicanosů a domorodých Američanů (SACNAS) v roce 2013 jsme zjistili, že více afroameričanů a latinskoameričanů mělo zájem zúčastnit se absolventa biologická škola, než lékařská fakulta (biologie na základní škole: 60,5%, 64% ve srovnání s lékařskou fakultou: 21%, 7% v uvedeném pořadí.) Ze zájemců o postgraduální studium se pouze 4%, respektive 9%, zajímalo o vývoj jako kariéry (Mead et al. 2015). Tento dokument také prokázal, že pokud jde o zájem absolventů škol, byla přítomnost vzorů v konkrétní disciplíně považována za velmi důležitou pro Američany Afričana a Američany Mexičana; ale pro Portoričany ne tolik.

Role models again?

Existuje značná studie významu vzorů pro studenty přírodních věd s nedostatečně zastoupenou menšinou (URM) (Chemers et al. 2011). Pokud ano, neexistuje prakticky žádný způsob, než jen náhodou, aby student URM věděl, že v evoluci existují vědci URM. Například jen velmi málo univerzit má členy afroamerické fakulty v katedrách ekologie / evoluční biologie. Existuje jen velmi málo afroamerických evolučních biologů, kromě mě, kteří jsou jmenováni na Historically Black Universities (HBCUs). Když jsem v roce 2005 poprvé dorazil na NCATSU, kurz evoluce vyšších divizí se vyučoval jen zřídka. Z rozhovorů s fakultami v jiných areálech HBCU jsem zjistil, že to bylo docela běžné.

Pokud vím, existuje několik dokumentárních filmů, které se konkrétně zabývají evoluční biologií a které obsahují afroamerické vědce. Například jsem se objevil v roce 1993 v seriálu KCET (veřejnoprávní televize): Life and Times. Mých deset minut epizody bylo konkrétně zaměřeno na můj vývoj stárnoucí práce. Později v dokumentu z roku 2003, Race: The Power of an Illusion, od společnosti California News Reel, jsem dostal rozhovor s dalšími dvěma významnými evolučními biology (Richard Lewontin, Stephan Jay Gould) a ve filmu jsem byl označen jako „evoluční biolog“. “ Tento film se však zřídka zobrazuje v učebnách biologie. V dokumentu z roku 2019, Decoding Watson, jsem také identifikován jako evoluční biolog. Tyto filmy jsou však výjimkou.

Evoluční učebnice biologie obecně neidentifikují rasa / etnická příslušnost těch, jejichž práce je součástí. V některých případech lze rasovou / etnickou příslušnost odvodit podle jména osoby, ale pro afroameričany to obecně není možné.Při hledání rejstříků tří populárních učebnic evoluce pro afroameričany, kteří pracují, by mohly být v těchto textech uvedeny, jsem našel pouze jednu zmínku o Scottovi Edwardsovi (není spojen žádný obrázek; Bergstrom a Dugatkin 2016; Herron a Freeman 2014; Futuyma 1998). Některé z mých prací v oblasti raného života jsou zobrazeny na obrázku 2.21 Stearns and Medzhitov’s Evolutionary Medicine, publikovaném v roce 2016. Toto je však citováno v přehledném článku, nikoli v mých publikacích (Stearns a Medzhitov 2016). Může existovat mnoho dalších příkladů, jako je tento, ve kterých se práce afroamerických evolučních biologů objevuje v učebnicích, ale poselstvím domů je, že student nemůže vědět, že příspěvek pochází od vědce URM. I když víme, že při výběru povolání studentů URM jsou důležité vzory, neexistují důkazy o tom, že by značný počet afroamerických studentů věděl, že existují afroameričané, kteří významně přispěli do evoluční vědy. Užitečným nástrojem, který by v tomto ohledu mohl napomoci, je výroba materiálů (články, knihy, profily v učebnicích, podcasty, sociální média, filmy atd.), Které zdůrazňují přínos vědců URM v evoluci. Místně je nejdůležitějším nástrojem pro poskytování vzorů studentům najímání afroameričanů (a dalších URM) na fakultní pozice. I když jsou čísla stále malá, dostatečně se rozrostla, takže s určitým záměrem mohou oddělení najít potenciální kandidáty. Klíčem však je „záměr“. Záměr je obvykle doprovázen univerzitním závazkem (s doprovodnými finančními zdroji) věnovaným různorodé a inkluzivní fakultě. K diverzifikaci fakulty tedy nedojde prostřednictvím „podnikání“ jako obvyklých technik, které jsou skutečně předpojaté k replikaci stávající demografie profesorského titulu. Příklady úmyslného najímání směrem k rozmanitosti vyžadují, abyste provedli nějakou práci a zjistili, kdo je v plánu. Toho lze dosáhnout účastí na odborných setkáních, která pravděpodobně přilákají postgraduální studenty URM, postdoktorandské výzkumné pracovníky a členy fakulty, jako je Výroční konference biomedicínského výzkumu pro studenty menšin (ABRCMS) a Společnost pro povýšení Chicanosů a domorodých Američanů ve vědě. (SACNAS). Rovněž se snažíme rozvíjet skutečné vztahy s Historically Black Universities (HBCU’s), Hispanic-Serving Institution (HSI’s), American Tribal Colleges a Minority Serving Institution (MSI’s). Díky znalosti toho, kdo se připravuje, vám to lépe umožní psát popisy pracovních míst v oblastech, které pravděpodobně upoutají pozornost „rozmanitých“ kandidátů.

Stát se protirasistickou disciplínou

Název této podsekce si bez ostychu vypůjčila kniha Josepha Barndta „Stát se protirasistickou církví“ (Barndt 2011). Zjistil jsem, že diskutovat o institucionálním rasismu s osobami evropského původu v Americe je něco jako sedět na zubařském křesle bez anestetika. V případě Barndta měl přinejmenším tu výhodu, že hlavní systémy víry křesťanství byly teoreticky, pokud ne v praxi, v souladu s protirasistickými myšlenkami. To však není případ vědeckého podniku a jeho institucí (např. Odborných společností, univerzitních akademických jednotek atd.). Ve vědě není nic, co by vyžadovalo morální stanovisko k jakékoli otázce, i když budu tvrdit, že byli bychom lepšími lidmi a vědci, kdybychom zaujali taková stanoviska. Na začátku této diskuse budu tvrdit, že institucionální rasismus je ve Spojených státech (a ve většině západního světa) živý a zdravý. Institucionální rasismus lze nalézt ve všech aspektech amerického života. Americká univerzita byla v zásadě nástrojem bílé nadvlády, od počátků otroctví po moderní výzkumnou univerzitu jednadvacátého století. V počátcích americké univerzity byl vztah mezi jejím stipendiem a bílou nadřazeností „vlastněn“ a bez povšimnutí. V průběhu růstu národa je toto sdružení méně „vlastněno“ a většina členů fakulty v rámci akademie by takovou vztah. Například během mého života se charakter amerického rasismu změnil. V době mého narození byl v evropských amerických komunitách převládajícím způsobem myšlení biologický rasismus. Biologický rasismus předpokládá existenci biologických ras a vrozené rozdíly mezi nimi (Graves 2005a, b). Biologický rasismus ve Spojených státech byl podporován zákonem až do zákona o občanských právech z roku 1964. Někteří američtí vědci, jako je Carleton Coon, hráli aktivní roli v podpoře biologického rasismu, zatímco jiní, jako Dobzhansky, Lewontin a Gould proti němu bojovali (Graves 2005a; Jackson 2001).

Avšak ve druhé části mého života byl biologický rasismus nahrazen averzivním / symbolickým rasismem.Averzivní rasismus (barevně slepý) je ideologie, která umožňuje lidem dominující sociálně definované rasy tvrdit, že rasismus již není ústředním faktorem určujícím životní šance podřízené rasy (ve Spojených státech je to primárně temné – jedinci afrického původu s pletí). Tato pozice tvrdí, že namísto pokračujícího institucionálního a individuálního rasismu americké společnosti jsou hlavními kauzálními faktory jejich sociální podřízenosti neracionální faktory, jako je dynamika trhu, přirozeně se vyskytující jevy a kulturní postoje samotných rasových / etnických menšin (Pearson et al. 2009). Barndt ve své knize zjistil, že evropské americké publikum, kterému píše, projevuje více rasistického averzivního než biologického typu. I když nevím o žádných studiích, které by výslovně zkoumaly prevalenci averzivního rasismu u vědců, natož u evolučních vědců, není důvod se domnívat, že se vědci v této vlastnosti liší od ostatních svých univerzitních kolegů nebo od neafrické americké komunity ( Scheurich a Young 2002). Pokud je to tak, může to ovlivnit způsob, jakým členové fakulty interagují se studenty URM způsobem, který neuznávají. Například Goff a kol. Rok 2008 ukázal, že averzivní rasismus (nebo strach z účasti na averzivním rasismu) snížil ochotu osob evropského původu vést rozhovory s osobami, které nebyly evropského původu. Dalším příkladem toho, jak to může negativně ovlivnit chování, je nedávná studie naznačující implicitní zaujatost vůči Afroameričanům při hodnocení grantů NIH RO1 (Ginther et al. 2012). Nedávno byla zveřejněna studie, která ukazuje, že fakulta STEM, která věří, že schopnosti studentů jsou pevné, vykazuje ve svých kurzech větší rozdíly v rasových výsledcích (Canning et al. 2019).

Kromě tohoto problému evoluční biologové nestačí k řešení výuky vztahu mezi pojmy rasa, rasismus a lidské variace v učebních osnovách K-12 a univerzity. V roce 1992 Lieberman et al. zjistili, že 67% dotazovaných profesorů biologie připustilo, že v lidském druhu existují biologické rasy. V roce 2008 Morning zkontroloval biologické texty z let 1952 až 2002 a zjistil, že běžně přijímají existenci biologických ras v našem druhu, aniž by vysvětlil, podle jakých kritérií byly tyto rasy definovány. Donovan 2015 zjistil, že existuje jen málo důkazů o tom, že texty středoškolských biologů zpochybňují stereotypní rasové přesvědčení. Naproti tomu 5. vydání Evoluční analýzy (2014) Herrona a Freemana odvádí velmi dobrou (ne-li úplnou) práci při řešení lidské evoluce a jejího vztahu k moderní lidské rozmanitosti. Problém je v tom, že většina studentů je vystavena druhu instrukcí, který popsal Donovan (2015), a málo jich je vystaveno Herronovi a Freemanovi (2014). Toto je příležitost, kterou by mohli evoluční biologové využít ke snížení stereotypních vír u studentů vysokých škol.

Averzivní rasismus je pohodlná víra v to, že omlouvá vlastní podvědomý rasismus jednotlivce tím, že poskytuje snadné paliativní prostředky (společnost obecně nebo samotné oběti jsou odpovědné za jejich podmínky). Rovněž omlouvá ty, kteří mají prospěch z averzivního rasismu, z jakékoli odpovědnosti za jakékoli kroky ke zmírnění sociální podřízenosti. Averzní rasisté mohou odsoudit surový biologický rasismus, který pozorují u svých sousedů, ale nikdy v sobě rasismus nevidí. Například studie averzivního rasismu prokázala, že jednotlivci evropského původu, kteří podpořili prezidenta Baracka Obamu, s větší pravděpodobností popsali určité typy pracovních míst jako vhodnější pro „bílé“ ve srovnání s „černými“ (Effron et al. 2009). Obecně vzrostl averzivní rasismus během Obamova prezidentství, což mohlo být příčinou volby Donalda Trumpa (Crandall et al. 2018).

Barndt ve své knize popsal fáze, které musí osoby evropského původu absolvovat až se dostanou přes jejich rasismus. Přirovnal to ke způsobu, jakým pacienti, kteří trpí traumatizujícím zármutkem, směřují k uzdravení.

1. Odmítnutí

2. Hněv

3. Vyjednávání

4. Deprese

5. Přijetí

Popření je tak, jak to zní: „rasismus již není faktorem určujícím životní šance v americké společnosti“, nebo pro vědu více relevantní: „zatímco rasismus může existovat mimo akademii, nehraje roli v tom, jak hodnotíme kandidáty na přijetí do našich postgraduálních programů nebo na postdoktorandské / fakultní schůzky “. Hněv, další fáze procesu: „jak se mě opovažuješ nazývat rasistou!“ Nebo z pohledu univerzity: „Jak se opovažujete říci, že naše politika udržuje institucionální rasismus!“ Myslím, že mnozí z vás, kteří čtete tento komentář, právě prožívají fázi 1 nebo 2. Vyjednávání: „Není pravda, že bílí lidé museli také bojovat, aby se dostali do Ameriky?„Nebo v akademii:„ Naši asijští studenti pocházejí ze stejně chudého prostředí jako afroameričtí studenti, proč se jim daří tak dobře? “ Deprese: „Dobře, přiznávám, že mám rasistické sklony, nemohu si pomoci být špatným člověkem.“ Nebo v akademii: „Chápu, že institucionální rasismus je zde problém, ale je tak zakořeněný a tak velký, že s tím nemohu nic dělat.“ Nakonec přijetí: „Dobře, už to chápu, existuje několik věcí, které mohu udělat pro omezení rasismu v mé komunitě.“ Nebo v akademii: „Rozumím, stanovy Konfederace škodí mým afroameričanům a dalším studentům. Udělám vše pro to, abych je odstranil z tohoto kampusu!“