Americká tragédie: Dědictví otroctví přetrvává v ghettech našich měst

Spojené státy americké, „nový národ, pojatý na svobodě a oddaný tvrzení, že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni, “Začalo jako otrocká společnost. To, co lze právem nazvat otroctvím„ původního hříchu “, zanechalo nesmazatelný otisk duše našeho národa. Než se tato nová demokracie mohla zbavit té nejdemokratičtější instituce, musela být zaplacena strašná cena v tragické, katastrofální občanské válce. Ale pro černé Američany byl konec otroctví jen začátkem našeho úsilí o demokratickou rovnost; uplyne další století, než se národ tohoto cíle plně chopí. I nyní miliony Američanů rozpoznatelně afrického původu strádají ve společenských stojatých vodách. Co to říká o naší občanské kultuře, když vstupujeme do nového století?

Významný černošský literát WEB Du Bois předpovídal v roce 1903, že problém 20. století bude „problémem barevné linie“ . “ Ukázalo se, že má pravdu. V polovině století bystrý švédský pozorovatel amerických záležitostí, Gunnar Myrdal, zopakoval tento bod, prohlásil rasový problém za naše velké národní dilema a obával se o hrozbu, kterou představuje pro úspěch našeho demokratického experimentu. Du Bois si musel vychutnat ironii toho, že socha jménem Liberty dohlíží na příchod miliónů cizinců do newyorského přístavu. byli nesvobodní na sociálních hranicích. A Myrdal sledoval rasistickou ideologii, která otevřeně zpochybňovala lidskou hodnotu černocha, přežít naši porážku nacistů a zmírnit se, až když rivalita ze studené války učinila nesnesitelnou, aby bylo vidět „vůdce svobodného světa“ předsedat režimu rasové podřízenosti.

Tento ostrý kontrast mezi americkými vznešenými ideály na jedné straně a zdánlivě trvalým druhořadým statusem černochů na straně druhé dal břemeno politické elitě národa, aby si zvolila šlechtu svých občanské vyznání nad pohodlím dlouhodobých společenských uspořádání. Nakonec tak učinili. Z historického a mezinárodního pohledu představuje právní a politická transformace amerických rasových vztahů od druhé světové války pozoruhodný úspěch, který silně potvrzuje ctnost našich politických institucí. Oficiální segregace, o které někteří jižané v roce 1960 říkali, že bude žít navždy, je mrtvá. Kastovní systém sociální nadvlády prosazovaný otevřeným násilím byl vymýcen. Zatímco před dvěma generacemi byla většina Američanů lhostejná nebo nepřátelská vůči požadavkům černochů na stejná občanská práva, nyní je náš zákon podporován ideálem rovných příležitostí a je všeobecně přijímán v naší politice. Vznikla velká a stabilní černá střední třída a černá účast na hospodářském, politickém a kulturním životě této země, na všech úrovních a na všech místech, se působivě rozšířila. To je dobrá zpráva. V posledních letech tohoto traumatizujícího, vzrušujícího století si zaslouží oslavu.

Dnešní rasový problém

Nicméně, jak ví kdokoli, kdo si vágně uvědomuje sociální podmínky v současné Americe, stále čelíme „problému barevné linky“. Sen, že by se rasa někdy mohla stát bezvýznamnou kategorií v našem občanském životě, se nyní jeví jako naivně utopický. Ve městech po celé zemi a ve venkovských oblastech Starého jihu se situace černé podtřídy a stále častěji černé dolní pracující třídy jsou špatné a zhoršují se. Žádná dobře informovaná osoba to nepopírá, i když se vedou debaty o tom, co se s tím může a mělo dělat. Ani vážní lidé nepopírají, že trestný čin, drogová závislost, rozpad rodiny, nezaměstnanost, špatný výkon ve škole, závislost na dobrých životních podmínkách a obecný úpadek v těchto komunitách představují potírání naší společnosti, prakticky bezkonkurenční co do rozsahu a závažnosti, cokoli, co lze najít jinde na průmyslovém Západě.

Někdy se to popírá, ale je třeba si uvědomit, že se skutečně jedná o rasový problém. Situace podtřídy není právem považována za další (i když těžkou) instanci ekonomické nerovnosti, americký styl.Tito obyvatelé černého ghetta jsou lidé odděleni, náchylní ke stereotypům, stigmatizovaní pro své kulturní styly, sociálně izolovaní, prožívající internalizovaný pocit bezmocnosti a zoufalství, s omezeným přístupem ke komunálním sítím vzájemné pomoci. Jejich údajná kriminalita, sexuální rozmařilost a intelektuální nedostatečnost jsou častým předmětem veřejné výsměchu. Jedním slovem, trpí stavem vyvrhele. Nemělo by to vyžadovat obrovskou schopnost vnímání, abychom viděli, jak tato degradace souvisí s hanebnou historií vztahů černo-bílé rasy v této zemi.

Navíc mezi černochy a bělochy, kteří nejsou chudí, se stále prohlubuje rozpor. –Konflikt vizí o pokračujícím významu rasy v americkém životě. Většina černochů považuje rasu za stále zásadní; většina bílých (a také mnoho Asiatů a Hispánců) si myslí, že černoši jsou posedlí rasou. Tato trhlina brání dosažení společně sdílených, nadšeně vyjádřených občanských ideálů, které by nás mohly spojit napříč rasovými liniemi v úsilí vyrovnat se s našimi problémy. Pojem „milované komunity“ – kde černoši a bílí překračují své rozdíly a spolupracují v univerzálním bratrství na podpoře rasové integrace – nikdy nedosáhl široké přitažlivosti. Jak před 20 lety zdůraznil sociolog William Julius Wilson ve své nepochopené klasice The Declining Significance of Rasa, místo rasového konfliktu v naší společnosti, se přesunula z ekonomické do sociální a politické sféry.

Stojí na konci 20. století a je téměř vidět Du Boisův „problém barevná čára “se mění před očima. V USA dochází k historické transformaci v otázkách souvisejících s rasami. Argumenty o pokroku černé pleti jsou jen jednou částí širší snahy o přepracování našeho národního chápání rasových záležitostí – závazek nesmírného významu. Je to velmi dlouhá doba, co hnutí za občanská práva představovalo sílu schopnou formovat morální cítění národa. Boj, který brilantně uspěl při získávání právní rovnosti černochů po století občanství druhé kategorie, většinou nezískal národní závazek k vymýcení účinků tohoto historického dědictví. Přístup v oblasti občanských práv – žádající soudy a federální vládu o pomoc proti diskriminačnímu zacházení se soukromými nebo státními subjekty – dosáhl svého limitu před více než deseti lety. Došlo k hlubokému zlepšení stavu mnoha černochů, i když se rozrostla podtřída, a zdá se, že neexistuje politicky účinný způsob mobilizace národního útoku na zbývající problémy.

A co víc, existuje od 60. let došlo v americké společnosti k hlubokým demografickým změnám. Během tohoto období dorazilo na naše břehy téměř 20 milionů přistěhovalců, většinou z mimoevropských míst původu. Hispánci budou brzy největší etnickou menšinou v zemi. Asijsko-američtí vysokoškoláci a městští podnikatelé jsou v ekonomickém a politickém životě země mnohem početnější a důležitější než kdy dříve. Tento vývoj zastarává starý černo-bílý rámec, ačkoli černoši musí zaujímat jedinečné postavení v jakékoli diskusi o etnických dějinách národa. Ale dnes, jako politická záležitost, zaměřit se pouze na staré napětí mezi černochy a bělochy, je postrádat něco zásadního.

Právě na tomto pozadí probíhají statistické analýzy stavu afroameričanů. provedeno. Posouzení toho, jak velký nebo jak malý pokrok u černochů nastal a proč, je jedním z nejostřeji napadených empirických problémů ve společenských vědách. Liberální zastánci zájmů černochů se po celá léta snažili popřít, že dochází ke smysluplné změně. Toto hodnocení podle mého názoru vždy mělo problémy. V každém případě již není udržitelný. Nyní dominantní hlasy na toto téma pocházejí z pravého středu. Zdá se, že jsou rozhodně nepřátelští vůči černým aspiracím. Tito konzervativci s velkou slávou prohlašují, že historická bitva proti rasové kastě byla vyhrána. Dále říkají, že ale za behaviorální dysfunkci černých chudých a zavádějící požadavky na afirmativní akci rasově posedlé černé střední třídy by náš „problém barevné linie“ mohl být postaven za nás. Abigail a Stephan Thernstrom , s jejich novou knihou Amerika v černé a bílé: Jeden národ, nedělitelný, nabízejí vynikající příklad tohoto způsobu hodnocení. Tato argumentace by neměla být povolena, aby formovala naše národní chápání těchto záležitostí. Dovolte mi krátce říci proč .

Zakořeněné v historii

Sociální vědec jakékoli sofistikovanosti uznává, že společnosti nejsou amalgámy nesouvisejících jednotlivců, kteří se v každé generaci vytvářejí znovu – z celých šatů. Složitá síť sociálních vazeb a dlouhá řada historických vlivů spolu vytvářejí příležitosti a utvářejí výhledy jednotlivců.Samozřejmě je důležité individuální úsilí, stejně jako přirozený talent a pouhé štěstí, pro určení, jak dobře nebo špatně se člověku v životě daří. Ale sociální zázemí, kulturní vztahy a komunální vliv mají také velký význam. To je zrnko pravdy v naléhání konzervativců, že kulturní rozdíly jsou kořenem rasové nerovnosti v Americe. Hlubší pravdou však je, že již asi tři století je společná zkušenost otroků a jejich potomků utvářena politickými, sociálními a ekonomickými institucemi, které musí být v každém případě považovány za represivní. Když se podíváme na „kulturu podtřídy“ v dnešních amerických městech, vidíme produkt této represivní historie. Je morálně tupé a vědecky naivní říkat tváří v tvář zoufalství, násilí a sebezničující pošetilosti těchto lidé, že „kdyby se sešli, jako chudí asijští přistěhovalci, neměli bychom v našich městech takový hrozný problém.“

Jediná slušná reakce tváří v tvář „patologickému „Chováním poražených amerických dějin je dojít k závěru, že i když nemůžeme změnit naši pochmurnou minulost, nesmí nám být lhostejné současné utrpení, které je s touto minulostí spojeno. Samoregulační vzorce chování chudých černochů“, kterými jsou někteří komentátoři tak rychle vykolejit “nejsou produktem žádného mimozemského kulturního prosazení na původním euroamerickém plátně, ale spíše sociálních, ekonomických a politických postupů hluboce zakořeněných v americké historii. Neměli bychom ignorovat behaviorální problémy spodní třídy, ale měli bychom o nich diskutovat a reagovat na ně, jako bychom mluvili o vlastních dětech, sousedech a přátelích. Jedná se o americkou tragédii, na kterou bychom měli reagovat, jak bychom mohli, na epidemii sebevražd mladistvých, řízení pod vlivem alkoholu u dospívajících nebo nakažení HIV mezi homosexuálními muži – to znamená obejmutím, nikoli démonizováním obětí.

Problémem rozhovorů o černé kultuře, černé kriminalitě a černé nelegitimitě, které jsou vysvětlujícími kategoriemi v rukou morálně tupých, je to, že se z nich stává osvobozující prostředek – způsob, jak se vyhnout diskusi o vzájemných závazcích. Je to znepokojující fakt o současné americké politice, který jednoduše znamená, že riskuje, že bude odmítnut jako obhájce za neomluvitelné chování chudých. Hlubší morální selhání spočívá na těch, kteří by prohlásili: „Udělali jsme vše, co je v našich silách,“ umyli si ruce od chudých.

Je extrémně morálně a intelektuálně povrchní začínat a končit argumenty pozorování, že problémy podtřídy jsou způsobeny vysokou mírou kriminálního chování a mimomanželských porodů, a nikoli bílým rasismem. Ale k tomu dospěl politický diskurz hodnotící stav černochů. Vysoce ideologický charakter Díky rasové debatě v Americe je téměř nemožné udržet nuance a složitost. I když může být pravda, že nejvíce oslabující překážky pokroku mezi podtřídami pocházejí ze vzorců chování, které samy omezují, je také pravda, že naše historie se zabývala chudí černoši velmi špatná ruka. Ano, pokud má být dosaženo pokroku, musí dojít ke změně v tomto chování. Bude však vyžadován také závazek podpory ze strany širší společnosti, aby pomohl těmto lidem pomoci si sami.

The konzervativci to popírají. Racionalizují ošklivé, brutální a krátké životy značné menšiny černé populace, protože odrážejí nedostatky černochů, místo aby odhalili jakoukoli chybu v „našem způsobu života“. Ideologický charakter tohoto postoje není nikde jasněji odhalen než při oslavách konzervativců o úspěchu přistěhovalců, a to navzdory neúspěchu domorodých černochů. Že uspěšení bílí imigranti jsou bráni jako ospravedlnění systému; že neúspěch černochů je považován za zcela k jejich vlastním nedostatkům. To je obscénně ahistorické. Upřímně, zůstávám optimistický ohledně vyhlídky, že černí teenageři, kteří dostanou větší příležitost, by mohli reagovat lepším chováním. Co mě dělá pesimistickým ohledně naší budoucnosti, je pohled politicky vlivných amerických intelektuálů, kteří se těchto kulturní argumenty jako důvod k opuštění nebo ignorování jejich morálních odpovědností vůči těm, kteří mají v naší společnosti nejmenší štěstí.

Barva není irelevantní

Debata o afirmativních akcích se také stala docela ideologickou v tón. Již více než 15 let jsem kritikem politiky afirmativních akcí. Byl jsem mezi prvními, kdo zdůrazňoval, jak využívá rasové preference ustrnuli černochy z výzvy soutěžit o zásluhy v naší společnosti. Tvrdě jsem argumentoval proti sklonu černochů vnímat afirmativní akci jako totem – politika se předpokládá, že leží za hranicemi legitimní kritiky, což symbolizuje závazek národa „dělat správnou věc“ pro černochy.V návaznosti na úspěšnou volební iniciativu zakazující afirmativní akci v Kalifornii však nyní považuji za nutné zopakovat staré a podle mého názoru stále platné argumenty jménem výslovného veřejného úsilí o snížení rasové nerovnosti.

Současná kampaň proti „preferencím“ zachází příliš daleko, když proměnila to, co před Proposition 209 bylo reformní hnutí, na tažení abolicionistů. Podle mého názoru je rozdělení veřejných zakázek na základě rasy, výslovné dvojí standardy na pracovišti a velké rozdíly v skóre testů černochů a bělochů přijatých na elitní univerzity jsou nerozumné praktiky, které jsou zaslouženě pod útokem. Programy americké armády k povolování více černých důstojníků, veřejné financování snah přivést černochy do vědy a techniky a cíl veřejných univerzity, aby si ve svých studentských orgánech udržely určitou rasovou rozmanitost, to jsou všechny obhájitelné praktiky, které by měly být zachovány. není diskvalifikující.

Afirmativní akce, ať už je uvážlivě použita, nikdy nemůže být ničím jiným než okrajovým nástrojem řešení nedokončené rasové záležitosti národa. Ale zastánci politiky zabývající se barvoslepými, kteří jako druhý příchod hnutí za občanská práva účtují své tažení proti „preferencím“, vykazují absurdní pocit ztracených priorit. Vytvářejí totem ignorování rasy, i když sociální izolace městských černých chudých odhaluje jak důležitá je „barva“ v americké společnosti. Argument o legálnosti vládního použití rasy jen škrábe povrch, protože nedokáže zvládnout zjevný význam rasy v soukromém životě Američanů, černé a bílé.

V této odvážné nové výjimce, „barva“ má být irelevantní, ale všude, kam se v Americe podíváme, se lidé vytrvale účastní ras. Americké sčítání lidu odhalilo, že mezi ženatými lidmi ve věku 25 až 34 let v roce 1990 bylo 70 procent asijských žen a 39 procent hispánských žen ženy, ale pouze 2 procenta černošských žen, měly bílé manžely. Rasově smíšené církevní sbory jsou tak vzácné, že dělají zprávy na první stránce. Kulturně izolované jsou tedy teenky černého ghetta, které lingvistům zjišťují, že jejich řečové vzorce se sbíhají přes geografické vzdálenosti, dokonce jak se tento vznikající dialekt stále více odlišuje od řeči chudých bílých žijících, ale jen pár kilometrů odtud. Bezdětné bílé páry cestují do Číny a hledají kojence k adopci, zatímco sirotci narození v ghettu jdou bez rodičů. To neznamená, že americká společnost je nenapravitelně rasistická, ale pouze pro ilustraci, jak hluboce zakořeněná v sociálním vědomí našeho národa je rasová „jinakost“ černochů. Tuto skutečnost by neměly minimalizovat žádné zprávy o současných rasových vztazích. Přesto to přesně dělají křižáci barevných slepců.

Vezměme si pozorování zdravého rozumu, že v této zemi je armáda, kde černoši tvoří jednu třetinu získaného personálu, ale pouze 3 procenta důstojnického sboru pravděpodobně špatně fungovat. Americké armádě záleží na počtu černých kapitánů, protože potřebuje udržovat efektivní spolupráci mezi svými zaměstnanci napříč rasovými liniemi. To, že na hladkém fungování vojenské instituce někdy záleží na rasové identitě kapitánů a desátníků, je hluboká skutečnost o naší společnosti, kterou si nelze nechat ujít.

Ale sledování počtu černochů povýšených do hodnosti kapitána a formulování zásad pro zvýšení tohoto počtu jsou činnosti, které neodmyslitelně zahrnují zohlednění rasy nějakého jednotlivce. Proti tomu se musí postavit radikální kritici afirmativní akce. V závislosti na tom, jak jsou tyto činnosti prováděny, však nemusí znamenat vyhlášení rasových dvojích standardů, ani nemusí podle oficiálních zásad deklarovat, že rasová identita určuje morální hodnotu jednotlivce. Jak rád zdůrazňuje vojenský sociolog Charles Moskos, armáda je jediným místem v americké společnosti, kde velké množství bílých běžně přijímá rozkazy od černochů. Ironií tedy je, že morální irelevance rasy, kterou barevní slepí absolutisté berou jako svůj nejvyšší princip, může být pro členy americké armády patrnější než jinde v naší společnosti právě proto, že vládě bylo dovoleno používat při jednání rasu. jejích vojenských personálních politik.