AMORITES (heb. אֱמֹרִי; Emori), předizraelští obyvatelé izraelské země. Toto slovo se v hebrejské Bibli objevuje přibližně 85krát a používá se k označení celé populace nebo její části. Semitský původ slova a možná i biblické použití tohoto výrazu lze do jisté míry osvětlit z mimobiblických zdrojů.
Mimobiblické zdroje
V Sumeru – Akkadské a eblaitské texty z období od 2400 do 1600 př. N. L., Sumerské MAR.TU, eblaitské Martu (m) a akkadské Amurru se vyskytují jako zeměpisný termín, který znamená doslovně „Západ“. Oblast se táhla na západ od řeky Eufrat až k Středozemnímu moři. Konkrétně zahrnoval velkou syrskou poušť, údolí řeky Orontes a pohoří Amanus. V pozdějších asyrských textech byl Amurru zavedeným názvem pro Sýrii-Palestinu.
Odkazy na „lid Amurru“, na rozdíl od běžnějších geografických narážek, pocházejí převážně z období před rokem 2000 př. N. L. a pocházejí z období Akkadian a Ur III. Datový vzorec staroakkadského krále Šarkali-šaría (asi 2200) odkazuje na porážku MAR.TU v Basaru, kterou vědci identifikovali s Jebelem Bishrim, pohořím ve střední Sýrii západně od Eufratu. Zdá se, že takto pojmenovaní lidé poté, co svrhli nebo oslabili sumersko-akkadské dynastie a v některých případech založili vlastní režimy, se buď rychle spojili se sumersko-akkadským obyvatelstvem, nebo přešli za řeku Tigris, aby obnovili své obvyklé polo- nomádský typ života. Používání termínu v etnickém smyslu brzy z textů zmizelo.
Přesně řečeno, mimobiblické používání jména Amorites bylo aplikováno téměř výlučně na lidi, kteří pocházeli z jižních mezopotámských lokalit před rokem 2 př. N. L. Je však jasné, že lidé se stejným jazykem byli přítomni v polovině Eufratu ve * Mari ve 20. století, v Babylonu kolem roku 1830 a v Asshuru na řece Tigris kolem roku 1750 př. N. L. O tom, že byli dokonce přítomni v Palestině, svědčí egyptské prováděcí texty 20. a 19. století. Jejich jazyk písemně nepřežil, ale když převzali starou Babylónštinu akkadštinu, přepsali jejich jména (která byla často teorická, například prvky „jsem„ lid “;„ ab “otec„; „ah„ bratr “) byly kombinovány se jmény božstev, jako jsou El a Hadad) a používala slova, tvary a jazykové zvyklosti, které se nejvíce podobaly pozdějším západním semitským jazykům. Tyto rozsáhlé národy, které patří do běžné jazykové populace, se běžně nazývají „amorejci“ prodloužení sumersko-akkadského geografického termínu, ale ne výlučně tak. T. Bauer navrhl „východní Kanaánce“, aby zdůraznil jejich spřízněnost se syro-palestinskými nebo západními Kanaánci. M. Noth na nějaký čas upřednostňoval „Protoaramejce“, aby zdůraznil jejich spojení s pozdějšími Arameans. A. Caquot se rozhodl pro „rané západní semity“, aby zdůraznil jejich vzdálenost od kteréhokoli z pozdějších západosemitských subdivizí. Je stále otázkou značného vědeckého sporu, zda jazykem této skupiny byl směr Předchůdce kanaánsko-hebrejštiny nebo aramejštiny, nebo zda šlo spíše o raný vývoj bez okamžitých vazeb na některý z pozdějších, lépe doložených západosemitských jazyků. Objev * Ebla (Tell Mardikh) asi 40 kilometrů jižně od Aleppa ve skutečnosti přinesl na světlo eblaitský jazyk, dříve neznámý semitský jazyk třetího tisíciletí, a zkomplikoval celý klasifikační systém starověké semitštiny. Další informace viz * Alphabet (North-West Semitic); * Aramejština; * Hebrejský jazyk (předbiblický); a * semitské jazyky.
Pokud někdo shromáždí všechny důkazy ze zdrojů, které jsou v širším slova smyslu „amorejské“, nositelé jména se objevují původně jako osli nomádi, kteří vyšli ze syrské pouště a nerovnoměrně se usadili nad částmi Sýrie-Palestiny a Mezopotámie, svrhli stávající politické režimy a často zakládali náhradní dynastie. Zdá se, že pouze v Mari, poblíž jejich pouštního domu, tvořili většinu populace. Rychle přijali sumersko-akkadskou nebo syro-palestinskou kulturu; v Mezopotámii brzy ztratili svůj původní jazyk, zatímco v Palestině si jej možná ponechali, zatímco se v průběhu staletí postupně vyvinul do pozdějších kanaánsko-hebrejských dialektů západní semitštiny. Neexistuje žádný důkaz, že by si říkali „Amorejci“; místo toho byli známí jako takoví jen pro některé Sumero-Akkadijce, kteří je považovali za „obyvatele Západu“. Ve skutečnosti není znám žádný etnický termín, který by na sebe aplikovali.
Životní styl Amorejců před usazením je doložen, snad přehnaně, sumerskou hymnou: „Zbraň (je jeho) společník… / Kdo nezná žádné podřízenosti, / Kdo jí nevařené maso, / Kdo nemá ve svém životě dům, / Kdo nepochovává svého mrtvého společníka “(E.Chiera, sumerské náboženské texty, 1 (1924), 24; Sumerské eposy a mýty (1934), č. 58, rev. plk. 4, řádky 26–29). To, že tato polokočovná kulturní úroveň byla opuštěna, jakmile se nově příchozí uchytili v osídlených zemích, dobře dokazuje nepřátelská politika amorejských dynastů v Mari vůči nepříjemným nomádům v jejich vlastním království. Žádná „amorejská“ kulturní nebo náboženská loajalita nedržela útočníky dlouho pohromadě; nově založené amorejské městské státy byly brzy energicky ve válce mezi sebou, známým sumersko-akkadským způsobem. Podobně v Kanaánu exekuční texty naznačují, že během století od jejich příchodu byli Amorejci rozděleni na soupeřící městské státy, přičemž jediní dynastové nahradili původní kmenovou vládu kabalou šejků nebo starších.
Od 18. století př. N. L dopis králi Zimri-Limovi z Mari přichází nejstarší svědectví o zemi v Sýrii zvané Amurru. Lokalizované nebiblické použití Amurru se objeví další ve 14. – 13. Století př. N. L. Syro-palestinské texty odkazující na království nacházející se v horách a podél pobřeží severního Libanonu. Vztah regionálního politického termínu k dřívějším zvyklostem Amurru není znám. Je pravděpodobné, že to mělo být pouze předzvěstí toho, že syrské království je nejdůležitější politickou entitou na „Západu.“
Biblické odkazy
Biblické výskyty Emori jsou dvou typů se třemi sub varianty jednoho z typů: (1) Amorejci jsou obecně předizraelští obyvatelé okupované země (např. Gen 15:16; Joz 7: 7). Tento význam se charakteristicky vyskytuje v E zdroji Pentateuchu (na rozdíl od J „Kanaanitů“), v příbězích o dobytí a v Deuteronomických tradicích a (2) Amorejci jsou zvláštní podskupinou předizraelských obyvatel okupovaná země: jeden z několika národů rozepsaných na seznamy vyvlastněných etnických nebo politických skupin (včetně různě: Kanaánců, Chetitů, Perizejců, Girgashitů, Jebusitů, Hivitů-Horitů atd.; Gn 10:16; Př. 3: 8; I Chron 1:14); obyvatelé transjordanských království Og a * Sihon (např. Num 21:13; Josh 2:10; 9:10; Soudce 10: 8); a obyvatelé horských oblastí Západního Jordánu (na rozdíl od Kanaánců na pobřeží a na rovinách; např. Dt 1:19 a násl. 27, 44; Josh 10: 5 a násl.). Nyní je nemožné vytvořit přímou souvislost mezi sumersko-akkadský výraz Amurru z roku 2000 př. n. l. a izraelský výraz Amorite používaný po roce 1200 př. n. l. hebrejský amorit nikdy není zeměpisným pojmem tak, jak je Amurru z velké části (s ave v Joshovi. 13: 4–5, kde je pravděpodobně míněno království A murru v Libanonu). Je nemožné vytvořit přímou souvislost mezi hebrejským používáním jména Emori a sumersko-akkadským Amurru, který odumřel tisíc let před vznikem Izraelitů v Ereẓ v Izraeli. Z geografického a chronologického hlediska se předpokládá, že některé prvky místního obyvatelstva, možná vládci království Og a Sihon, byli odnožmi syrského městského státu Amurru. Neexistují však žádné pozitivní důkazy ve prospěch hypotézy, ai kdyby byla poskytnuta z důvodu nedostatku lepší alternativy, nevysvětluje, jak bylo rozšířeno lokalizované použití, aby odkazovalo buď na všechny předizraelské obyvatelstvo v pohoří z Cisjordanu nebo s národy Kanaánu v celku.
Porovnání biblických a mimobiblických etnických zvyklostí Amorite a Amurru ukazuje, že skupiny Semitů s jazykovou příbuzností byly na opačných koncích nazývány „Amority“. úrodný půlměsíc v obdobích téměř tisíciletí od sebe. Kromě toho zvláštnosti a disjunkce v geografických a etnických odkazech ve dvou kontextech, nejistoty vztahu mezi raně amorejským jazykem a pozdější kanaánsko-hebrejštinou, stejně jako obrovská časová mezera mezi srovnávanými pojmy, maří jakýkoli pokus o určit přesný význam nebo významy biblického termínu Amorejci.