Tradiční židovské formy exegeze se objevují v rabínské literatuře, která zahrnuje Mišnu, dva Talmudy a midrash literatura. Židovští exegéti mají titul mefarshim מפרשים (komentátoři).
MidrashEdit
Midrash je hometická metoda exegeze a kompilace hometických učení nebo komentářů k Tanachu (hebrejská bible) , biblická exegeze Pentateuchu a jeho odstavců týkajících se Zákona nebo Tóry, která rovněž tvoří předmět analýzy. Zahrnuje právní a rituální Halakhu, kolektivní orgán židovských zákonů a výklad psaného zákona; a non-legalistic Aggadah, kompendium rabínských homilií částí Pentateuchu, které nesouvisejí se zákonem.
Biblický výklad Tannaim a Amoraim, který lze nejlépe označit jako vědecké interpretace Midrashe , byl produktem přirozeného růstu a velké svobody při zacházení se slovy Bible. Ukázalo se však jako překážka dalšího rozvoje, když se stal autoritou posvátné tradice v Talmudu a Midrashu (sbírky upravené následně po Talmudu) a stal se jediným zdrojem pro výklad Bible mezi pozdějšími generacemi. Tradiční literatura obsahuje vysvětlení, která jsou v souladu se zněním a kontextem. Odráží důkazy o jazykovém smyslu, úsudku a nahlédnutí do zvláštností a obtíží biblického textu. Ale vedle těchto prvků přirozené a jednoduché biblické exegeze, která má hodnotu i dnes, obsahuje tradiční literatura ještě větší množství expozic odstraněných ze skutečného významu textu.
Halakha a Aggadah
V v halakhické a také v haggadické exesgezi se vydavatel nesnažil ani tak hledat původní význam textu, nýbrž v nějaké biblické pasáži našel autoritu pro koncepty a myšlenky, pravidla chování a učení, pro které si přál mít biblický nadace. Talmudická hermeneutika ve formě asmachta je definována jako hledání rad pro daný zákon, spíše než na základě biblického textu. K tomu se přidalo na jedné straně přesvědčení, že slova Bible mají mnoho významů, a na druhé straně důležitost spojená s nejmenší částí, sebemenší zvláštnost textu. Kvůli tomuto posunu k zvláštnostem se exegeze Midrashu odkláněla čím dál dál od přirozeného a zdravého výkladu.
Midras
Midrashova exegeze měla převážně povahu homiletiky, vykládající Bibli nikoli proto, aby prozkoumat její skutečný význam a porozumět dokumentům minulosti, ale najít náboženské vzdělání, morální poučení a výživu pro myšlenky a pocity současnosti. Kontrast mezi vysvětlením doslovného smyslu a Midrašem, který se neřídil slovy, uznali Tannaim a Amoraim, ačkoli jejich představa doslovného významu biblického průchodu nemusí být modernějšími standardy povolena. Výše uvedená tanna, Ishmael b. Řekl Elisha a odmítl výklad Eliezera b. Hyrcanus: „Opravdu říkáte Písmu:„ Ticho, zatímco vykládám! ““ (Sifra na Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Tannaitská exegeze rozlišuje hlavně mezi skutečným dedukováním teze od biblická pasáž jako důkazní prostředek a použití takové pasáže jako pouhé mnemotechnické pomůcky – rozdíl, který byl později v babylonských školách učiněn také v jiné podobě. Babylónští amoraimové jako první používali výraz „Péšaṭ“ („jednoduchá“ nebo metoda nominální hodnoty) k označení primárního smyslu a srovnávali jej s výrazem „Drash“, midrašským výkladem. Tyto dva pojmy byly později určeny, aby se staly důležitými rysy v historii židovské biblické exegeze. V Babylonii byl formulován důležitý princip, že midrašická exegeze nemohla anulovat primární smysl. Tento princip se následně stal heslem rozumné biblické exegeze. Jak málo toho bylo známo nebo uznáno, lze vidět z přijetí Kahany, babylonské amory čtvrtého století, že zatímco ve věku 18 let se už naučil celou Mišnu, o této zásadě slyšel jen velmi mnoho let později (Shab 63a). Kahanovo přijetí je charakteristické pro století následující po konečné redakci Talmudu. Primární význam již není zvažován, ale stává se stále více módou interpretovat text podle významu, který mu dává tradiční literatura. Schopnost a dokonce i touha po originálním prozkoumání textu podlehla drtivé autoritě Midrashe.Bylo proto prozřetelnější, že právě v době, kdy byl Midraš velmi důležitý, bylo úzké studium textu Bible, alespoň v jednom směru, prováděno se vzácnou energií a vytrvalostí masority, kteří se rozhodli zachovat a přenos výslovnosti a správného čtení textu. Zavedením interpunkce (samohláskové body a akcenty) do biblického textu v sedmém století dodali ochranný živý plot, který podle slov rabína Akivy měl být Masorah pro slova Bible. na jedné straně chránila tradici před zapomenutím a na straně druhé byla předzvěstí nezávislé biblické vědy, která by měla být vyvinuta v pozdějším věku.
MikraEdit
The Mikra , základní součást národní vědy, byla předmětem primární výuky. Rovněž byla rozdělena do tří historických skupin biblických knih: Pentateuch, Proroci a Hagiographa, nazývaných v tradičním hebrejském atribuci Tóra (Zákon nebo učení), Nevi „im (Proroci) a Kethuvim (Písma).“ Inteligentní čtení a porozumění textu, k němuž dospělo správné rozdělení vět a slov, formovalo průběh výuky v Bibli. Zákoníci také museli znát Targum, aramejský překlad textu. Targum umožňoval okamžité porozumění textu, ale byl neustále ovlivňován výkladem učeným na školách. Synagogy byly převážně centry pro výuku Bible a její exegeze. Čtení biblického textu, které bylo kombinováno s textem Targum, posloužilo k rozšíření znalostí vědců naučených v první divizi národní vědy. Pisátoři našli materiál pro své diskurzy, které byly součástí synagogální služby, ve druhé části několika větví tradice. Haggadah, třetí z těchto větví, byla výchozím materiálem pro kázání.
Židovská exegeze nekončila redakcí Talmudu, ale pokračovala během starověku, středověku a renesance; zůstává předmětem studia dodnes. Židé mají centra exegetických studií po celém světě, v každé komunitě: považují exegezi za důležitý nástroj pro porozumění Písmu.