Věřil, že rasa a třída jsou totožné v tom smyslu, že národy se skládají z různých ras a že vyšší třídy mají obvykle lepší povahu než nižší. Fascinoval ho restriktivní kastovní systém Indie a zákony Manu, které viděl jako propagující eugeniku. Takové představy o aristokracii a rase byly zvláště propagovány v 19. století Arthurem de Gobineau. Není jasné, zda byl Nietzsche přímo ovlivněn Gobineauem, ale pravděpodobně si byl vědom své práce kvůli četným podobnostem a kvůli tomu, že Richard Wagner byl obdivovatelem, který k jeho práci napsal úvodní esej. Přes jeho odpor k darwinismu se velmi zajímal o díla Francise Galtona.
Jedním z témat, která Nietzsche často používal k vysvětlení sociálních jevů, bylo míchání ras. Věřil, že osoby smíšené rasy jsou obvykle podřadné kvůli konfliktním, neslučitelným instinktům, které v nich existují, a obhajují rasovou očistu. Použil Sokrata jako negativní příklad míšení ras, i když tvrdil, že může také příležitostně vytvořit energické jedince, jako jsou Alcibiades a Caesar. Obviňoval míchání ras z úpadku evropské společnosti a kultury, ale připisoval mu také vytvoření moderních lidí „historického smyslu“.
Termín také použil v etnickém smyslu a v tomto smyslu podpořil myšlenku smíchání konkrétních ras, které považoval za vysoce kvalitní (například navrhoval, aby se Němci mísili se Slovany). Navzdory občasné úctě ke starogermánským výbojům a identifikaci vyšší třídy s blonďatým, dolichocefalickým typem nemají Nietzscheovy myšlenky mnoho společného se severským stylem. Občas také ocenil mimoevropské kultury, jako jsou Maurové, Inkové a Aztékové, prohlašující že byli nadřazeni svým evropským dobyvatelům. V úsvitu dne také navrhl masovou imigraci Číňanů do Evropy s tvrzením, že přinesou „způsoby života a myšlení, které by byly shledány jako velmi vhodné pro pracovité mravence“ a pomohly by „toto naplnit zoufalá a neklidná Evropa s asijským klidem a rozjímáním a – co je ze všeho možná nejpotřebnější – s jejich asijskou stabilitou. “
Kritika antisemitismu a nacionalismuUpravit
„Celý problém Židů existuje pouze v národních státech, protože zde je jejich energie a vyšší inteligence, jejich nahromaděný kapitál ducha a vůle, shromážděná z generace na generaci dlouhým školením v utrpení, musí být tak převládající, aby vzbudila masovou závist a nenávist. Téměř ve všech současných národech se proto – přímo úměrně s mírou jejich nacionalistického vystupování – šíří literární obscénnost vedení Židů k zabíjení jako obětních beránků každé myslitelné veřejné i vnitřní neštěstí. “
– Friedrich Nietzsche, 1886,
Nietzsche učinil řadu poznámek o Židech a judaismu, pozitivních i negativních. Ačkoli obviňoval Židy z vymýšlení náboženské otrokářské morálky, která předcházela křesťanství a podkopávala aristokratickou Římské impérium, také často chválil židovskou inteligenci a úspěchy. Měl velmi negativní postoj k současným antisemitským hnutím, která byla obvykle založena na křesťanské a nacionalistické nepřátelství vůči Židům. Nietzsche se stal po pruském také velmi kritický vůči pan-germanismu a nacionalismu. vítězství nad Francií. Ačkoli se války účastnil jako dobrovolník, brzy byl z nové říše rozčarovaný, když viděl následný vývoj v německé kultuře jsme vulgární a triumfální. Místo toho ocenil evropskou identitu a integraci. Později v jeho životě se dokonce začal identifikovat jako Polák a věřil, že jeho předkové byli polští šlechtici, kteří se přestěhovali do Německa (jeho polští i šlechtičtí původci jsou životopisci obvykle odmítáni; viz: Občanství, národnost a etnická příslušnost). V Ecce Homo zvláště ocenil francouzskou kulturu jako nadřazenou všem ostatním, zejména německé. Vzhledem k jeho komplexním názorům a občas protichůdným komentářům k těmto záležitostem zůstává myšlenka Nietzscheho jako předchůdce nacismu a fašismu kontroverzní a mezi vědci diskutována (viz: Nietzsche a fašismus). Z velké části díky spisům Kaufmanna a francouzských poválečných filozofů se Nietzscheho pověst zlepšila a dnes obvykle není spojen s nacismem jako v minulosti.
Nietzsche se v roce 1886 rozešel se svým redaktorem. opozice vůči antisemitským postojům jeho redaktora a jeho roztržka s Richardem Wagnerem, vyjádřená v Případech Wagnera a Nietzsche contra Wagnera, které napsal v roce 1888, měla mnoho společného s Wagnerovým schválením pan-germanismu a antisemitismus – a také jeho shromáždění ke křesťanství.V dopise z 29. března 1887 Theodorovi Fritschovi se Nietzsche vysmíval antisemitům, Fritschu, Eugenovi Dühringovi, Wagnerovi, Ebrardovi, Wahrmundovi a přednímu zastánci panermanismu, Paulovi de Lagardeovi, který by se stal spolu s Wagnerem a Houstonem Chamberlain, hlavní oficiální vlivy nacismu. Tento dopis Fritschovi z roku 1887 skončil: „A konečně, jak si myslíte, že se cítím, když je jméno Zarathustra vytočené antisemity?“
Peter Gast by „opravil“ Nietzscheho spisy i po rozpadu filozofa, a tedy bez jeho souhlasu.
Oddíl VIII of Beyond Good and Evil, s názvem „Národy a vlast“, kritizoval pan-germanismus a vlastenectví a místo toho prosazoval sjednocení Evropy (§ 256 atd.). V díle Ecce Homo (1888) Nietzsche kritizoval „německý národ“ a jeho „vůli k moci (k říši, k říši)“, čímž podtrhl snadnou dezinterpretaci Wille zur Macht, pojetí Němců jako „rasy“, a „antisemitský způsob psaní dějin“ nebo „přizpůsobení dějin německé říši“ a stigmatizovaný „nacionalismus, tato národní neuróza, z níž je Evropa nemocná“, tato „malá politika“.
Nietzsche ostře kritizoval svou sestru a jejího manžela Bernharda Förstera a ostře vystupoval proti „antisemitskému canaille“:
Viděl jsem důkaz, černé na bílém, že pan Dr. Förster ještě nepřerušil jeho spojení s antisemitským hnutím … Od té doby jsem měl potíže přijít s něhou a ochranářstvím, které jsem k vám tak dlouho cítil. o rozchodu mezi námi se tak rozhoduje opravdu tím nejabsurdnějším způsobem. Už jste nepochopili nic z důvodu, proč jsem na světě? … Nyní to zašlo tak daleko v Musím se bránit rukou a nohou proti lidem, kteří si mě pletou s těmito antisemitskými kanaily; po mé vlastní sestře, mé bývalé sestře a po Widemannovi v poslední době dali impuls tomuto nejstrašnějšímu ze všech zmatků. Poté, co jsem v antisemitské korespondenci četl jméno Zarathustra, moje shovívavost skončila. Nyní jsem v nouzové obraně proti Straně vašeho manžela. Tyto prokleté antisemitské deformity nebudou mrzutým mým ideálem !!
Návrh dopisu jeho sestře Elisabeth Förster-Nietzsche (prosinec 1887) )
Georges Bataille byl jedním z prvních, kdo odsoudil záměrnou dezinterpretaci Nietzscheho prováděnou nacisty, mezi nimiž byl i Alfred Baeumler. V lednu 1937 věnoval číslo Acéphale s názvem „Opravy Nietzscheho“ na téma „Nietzsche a fašisté.“ Tam nazval Elisabeth Förster-Nietzsche „Elisabeth Judas-Förster“, připomínající Nietzscheho prohlášení: „Nikdy neúčastnit nikoho, kdo je zapojen v tomto holém podvodu týkajícím se ras. “
Nietzsche nazval aforismus 377 v páté knize The Gay Science (publikované v roce 1887)„ My, kteří jsme bez domova “(Wir Heimatlosen), ve které kritizoval pana -Germanismus a vlastenectví a nazýval se „dobrým Evropanem“. Ve druhé části tohoto aforismu, která podle Bataille obsahovala nejdůležitější části Nietzscheho politického myšlení, uvedl myslitel Věčného návratu:
Ne, nemilujeme lidstvo, ale na druhou stranu nejsme dostatečně „němečtí“ ve smyslu, v jakém se dnes slovo „německý“ stále používá, abychom prosazovali nacionalismus a rasovou nenávist a abychom dokázali užijte si národní svrab srdce a otravu krve, která nyní vede evropské národy k tomu, aby se ohraničovaly a barikádovaly proti sobě, jako by šlo o karanténu. Na to jsme příliš otevření, příliš zlomyslní, příliš zkažení , také příliš dobře informovaní, příliš „cestovaní“: mnohem raději žijeme v horách, mimo jiné, „předčasně“, v minulých nebo budoucích stoletích, jen abychom zabránili tomu, abychom zažili tichý vztek, o kterém víme, že bychom měli být odsouzeni jako očití svědci politiky, kteří ničí německého ducha tím, že učinili i Marná, a to je navíc malicherná politika: — aby se její vlastní tvorba znovu nerozpadla, není pro ni nutné zasazovat ji mezi dvě smrtící nenávisti? nesmí toužit po eternalizaci evropského systému mnoha drobných států? … My, kteří jsme bezdomovci, jsme příliš různorodí a smíšení rasově a v našem původu, protože jsme „moderní muži“, a proto se necítím v pokušení podílet se na lživém rasovém obdivu a rasové neslušnosti, které se dnes v Německu projevují jako znamení německého způsobu myšlení a to je mezi lidmi „historického smyslu“ dvojnásobně falešné a obscénní. Jedním slovem jsme – a ať je to naše čestné slovo!- dobří Evropané, evropští dědici, bohatí, nadbyteční, ale také příliš povinní dědici tisíciletého evropského ducha: jako takoví jsme také přerostli křesťanství a odporujeme mu, a to právě proto, že jsme z toho vyrostli , protože naši předkové byli křesťané, kteří ve svém křesťanství byli nekompromisně upřímní; pro svou víru ochotně obětovali majetek a postavení, krev a vlast. My — děláme totéž. Proč? Pro naši nevěru? Za každý druh nevíry? Ne, víš to lépe, přátelé! Skryté Ano ve vás je silnější než všechna Nos a Maybes, která vás a váš věk trápí jako nemoc; a když se musíte vydat na moře, vy emigranti, také vás k tomu nutí – víra! …
Válka a vojenské hodnoty Upravit
Nietzsche uvedl řadu komentářů, v nichž odsuzuje pacifismus, chválí válku, vojenské hodnoty a dobytí . Některé z nich lze číst jako metaforické, ale v jiných se zcela výslovně odvolává na konkrétní politiku nebo vojenské akce a velitele. Ačkoli se dobrovolně přihlásil do francouzsko-pruské války, brzy se stal kritickým vůči pruskému militarismu, hlavně kvůli své deziluzi v německé kultuře a národní politice, obecně se však militarismu nevzdal. Pochválil Napoleona za oživení vojenského ducha, který viděl jako obrana proti dekadentní vládě „moderních myšlenek“, „podnikatelů a filistinů“. Ve Vůle k moci dále rozpracoval:
Když instinkty společnost se nakonec vzdá války a vzdá se dobytí, je dekadentní: je zralá pro demokracii a vládu obchodníků. Ve většině případů je to pravda, ujištění o míru jsou pouhými omračujícími návrhy.
Postavil se proti „vládě mandarinek“, místo konfliktů místo konfliktů řešil konflikty arbitrážemi, a podpořil vojenský rozvoj Evropy. Navrhl odvod, polytechnické vojenské vzdělání a myšlenku, že všichni muži vyšších tříd by měli být záložními důstojníky i n kromě svých civilních zaměstnání. V The Will to Power napsal:
Udržování vojenského státu je posledním prostředkem k dodržení velké tradice minulosti; nebo tam, kde to bylo ztraceno, oživit to. Díky tomu se zachová nadřazený nebo silný typ člověka a všechny instituce a myšlenky, které udržují nepřátelství a pořadí ve státech, jako je národní cítění, ochranné tarify atd., Se z tohoto důvodu mohou zdát oprávněné.
Názory na ženyEdit
Nietzscheovy názory na ženy mají sloužil jako magnet pro kontroverze, počínaje jeho životem a pokračováním až do současnosti. Ve svém psaní často uváděl poznámky, že některé považují za misogynistické. Ve filmu Soumrak idolů (1888) uvedl: „Ženy jsou považovány za hluboké. Proč? Protože nikdy nepochopíme jejich hloubku. Ale ženy nejsou ani povrchní.“