Porozumění historickému pozadí je nezbytné při interpretaci jakéhokoli dokumentu, biblického nebo jiného. Míra významnosti je dána mírou, v jaké se dokument zabývá konkrétními problémy konkrétní situace. V důsledku toho hraje tento faktor při interpretaci některých knih Nového zákona větší roli než v jiných.
Římané jsou jednou z těch knih, kde je pochopení historického pozadí zásadní, ale ne pro do té míry, do jaké je to u ostatních. V Římanům píše Pavel do kostela, který nezřídil a který v době psaní tohoto článku nenavštívil. Výsledkem je, že toto učení je tím nejbližším, co kdy Pavel napsal ke shrnutí křesťanské nauky, a tam je méně zmínek o místních problémech.
Paul se však úzce angažoval v církvi v Korintu. Vedl jeho založení, udržoval s ním úzký kontakt a nyní psal tváří v tvář naléhavým potřebám. Pro její interpretaci je nezbytná důkladná znalost okolností, které předcházely a vyvolaly tuto knihu.
Město Korint
Starověký Korint stál v čele helénského období v achájské lize. Toto město bylo zcela zničeno římským L. Mummius Achaicus v roce 146 př. N. L. Uplynulo století, než byla definitivně přestavěna, pravděpodobně pod vedením Julia Caesara. Město leželo na úzkém pásu země mezi Korintským zálivem a Saronským zálivem, a toto strategické umístění zajistilo obchodní prosperitu města. Obchodní námořníci raději posílali svůj náklad přes šíji, aby podnikli dlouhou a nebezpečnou cestu kolem cípu Řecka. Menší lodě byly přepravovány přes šíji „pomocí lodní tramvaje s dřevěnými kolejnicemi.“ J. E. Harry, „Korint,“ International Standard Bible Encyclopaedia, ed. James Orr (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), II, 710. Větší plavidla, s nimiž nebylo možné manipulovat tímto způsobem, byly vyloženy a zboží bylo přes šíji přeneseno na jiné lodě.
Nové město bylo římskou kolonií; a jeho obyvatelé byli Římané, veteráni i osvobozenci. Řekové se vraceli pomalu, ale v době Paulova kontaktu s městem byli přítomni ve velkém počtu. Obchodní prosperita přilákala Orientály ve značném počtu a město bylo skutečně kosmopolitní. Bylo přítomno dost Židů, aby ospravedlnili synagógu. AM Hunter popsal město jako „sloučeninu Newmarketu, Chicaga a Paříže, do které je možná vhozeno trochu Port Saidu.“ Představujeme Nový zákon (Londýn: SCM Press, Ltd., 1957), s. 97. Přesná populace nelze určit; odhady se pohybují od 100 000 do 600 000. Bylo to hemžící se město složené z trvalých obyvatel mnoha národností; navíc zde vždy bylo velké množství námořníků a obchodníků z celé římské říše.
Korint se nikdy nestal intelektuálním centrem, kterým Athény byly, ale měl své vlastní charakteristické rysy. Jen kousek od města se Isthmianské hry konaly každé dva roky. Sportovce ze vzdálených částí přitahovaly tyto hry, které se odehrály i během století že město leželo v troskách.
Korint byl strategicky umístěn. Byl to rozbočovač, jehož paprsky vyzařovaly všemi směry. Jakýkoli pohyb, který se zde dostal do popředí, lze zajistit slyšením v okolních okresech. popsal toto důležité město jako intelektuálně ostražité, materiálně prosperující a morálně zkorumpované. První Pavlova epištola Korinťanům („The Tyndale New Testament Commentaries“ Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958), str. 17.
Atmosféra, ve které církev existovala
Církev bude do jisté míry nevyhnutelně odrážet společnost, ve které existuje. Tato reflexe nemusí být nutně přímo úměrná; ve skutečnosti se to neodvažuje. Vykupitelské společenství známé jako novozákonní církev má svět neznámou dimenzi; církev proto nesmí být přizpůsobena svému prostředí. Ale ti, kteří byli vykoupeni a kteří tvoří církev, jsou vzati ze světa, jehož vliv je tak často zlý, a tento vliv je pociťován i nadále. Církev v Korintu existovala ve velmi hříšné atmosféře, která se na církvi nadále prosazovala. Mnoho problémů církve našlo základ v životě města.
Snad nejvýznamnějším z faktorů, které zahrnovaly atmosféru Korintu, byla hrubá, nestydatá nemorálnost. Staré město i římská kolonie byly známé široko daleko svou sexuální uvolněností. Nejvýznamnějším místem byl Akrokorint, ostrá projekce, která se zvedla do výšky 1800 stop. Na vrcholu této strmé hory stál chrám Afrodity, symbol touhy, která prostupovala myslí města.Uctívání této bohyně nebylo řeckého původu, ale orientální; bylo dovezeno z fénického kultu Astarte. Ve starém Korintu chrám udržoval tisíc kněžek, které neměly více než obyčejné prostitutky. Není jisté, že tisíc kněžek bylo udržováno v chrámu přestavěného Korintu; hrubá morálka však pokračovala jako dříve. Postoj města k nemorálnosti nezahrnoval žádné odsouzení; naopak, bylo to považováno za běžnou součást života. Stejný volný postoj se často projevoval i v církvi. Případ incestu a otázka křesťanského pohledu na manželství měly své kořeny v nemorální mysli města. Většina členů církve byli pohané a přísná morálka charakteristická pro Židy jim byla cizí. Bylo pro ně těžké pochopit, že to, co kdysi považovali za ctnost, je nyní hřích.
Modlářství je dalším rysem města, který úzce souvisí s jeho nemorálností. Kromě chrámu Afrodity bylo mnoho dalších a uctívání v těchto chrámech bylo mezi obyvateli populární. Tyto idolské chrámy hrály významnou roli v hospodářském i společenském životě. Ekonomický faktor vzešel z praxe obětování zvířat modlám. Část obětovaného masa byla spotřebována při oběti, část byla snědena kněžími a část byla prodána na trzích města. Přesná identifikace tohoto masa byla často nemožná a zákazník by neměl žádný způsob, jak zjistit, zda jeho maso pochází z oltáře nějakého pohanského chrámu. Když občan šel na večeři s kamarádem, nebylo možné zjistit, zda maso, které mu sloužilo, pochází z uctívání idolu. Církev v Korintu měla v tomto okamžiku velký problém; někteří cítili, že při jídle masa, které bylo obětováno modlám, nedošlo k žádnému poškození, zatímco jiní měli pocit, že se účastnili modlářství, když tak činili. Pokud jde o zřetelněji sociální stránku, nastal problém, zda se zúčastnit svátků daných v idolských chrámech. Tyto svátky byly mimořádnými společenskými událostmi a mnoho obrácených pohanů dostávalo pozvánky. Mohli by se v dobré víře zúčastnit ujištění, že idol není nic a že prostě udržují normální společenský styk? Tyto problémy byly pro korintské obrácené akutní a Pavlovy odpovědi jsou i dnes užitečné pro křesťana, který bojuje s nějakou pochybnou praxí.
Frakce, které existovaly v církvi v Korintu, jsou částečně vysvětleny duch města. Populace se skládala z Římanů, Řeků, Orientálců a dobrodružných mužů z celého světa. Absence zavedené aristokracie vedla k tomu, že lidé byli demokratičtí a netolerovali kontrolu. Tento nezávislý duch se přenesl do církve a projevila se tendence každého člena řadit se za svého oblíbeného vůdce v soutěži se všemi ostatními. Tento faktický duch se projevil také ve snaze žen být co nejvíce nezávislou ve sboru (11: 5–15; 14: 34–35) a v naléhání těch, kteří mají duchovní dary, aby je veřejně vystavovali bez ohledu na budování církve (kapitoly 12 a 14).
Ačkoli v Prvním Korinťanech existuje jen málo přímých odrazů, orientální tajemná náboženství si v Pavlově době našla v Korintu přívržence. Tyto náboženské společnosti poskytovaly zasvěceným blízké společenství; bylo slíbeno odpuštění hříchů a osobní spása. Touha, kterou tato tajemná náboženství naplňovala, byla známkou duchovního hladu té doby. Oficiální uctívání už nebylo uspokojivé a hledalo se něco osobnějšího. Obzvláště populární mezi těmito tajemstvími byl kult Isis, který rozšířil náboženskou rovnost na ženy. Clarence Tucker Craig, První list Korintským („The Interpreter’s Bible“, sv. X New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), s. 4. Jedním z problémů modlářství byla otázka účasti křesťana na náboženských jídlech Dionýsa, Serapise a dalších božstev. Tyto náboženské společnosti nepochybně nabízely určitou míru přípravy na členství v křesťanské církvi.
Korint byl nejvíce prosperujícím městem v celém Řecku a jako obchodní centrum se umístilo s Efezem a Antiochií. Obchod tekl všemi směry a existovaly hojné známky bohatství. Ne každý však sdílel toto bohatství a tam byla velká propast mezi bohatými a chudými. Ve velkém počtu byli přítomni otroci i osvobozenci. Církev v Korintu odrážela populaci města; v jejím sociálním a finančním postavení existovaly kontrasty. Paul naznačuje v Římanům 16:23 (psáno z Korintu), že jeho hostitelem byl Gaius, pravděpodobně muž nějakého bohatství. Stejný verš naznačuje, že Erastus byl městským pokladníkem.Někteří členové církve se účastnili soudních sporů a účastnili se soukromých banketů, což svědčilo o tom, že to byli muži rozumu. Na druhou stranu, i když byli někteří členové, kteří vlastnili peníze i postavení, většina věřících pocházela z nižších společenských vrstev (1. Kor. 1:26 a násl.).
Další faktor z atmosféra Korintu, která měla dopad na církev, byla intelektuální klima. S klasifikací tohoto klimatu je obtížné, protože se skládalo z mnoha různých prvků. Zde došlo ke sloučení římského, řeckého a orientálního života. TC Edwards říká o Korintu: „Z nejméně řeckých měst, která byla nejméně řecká, byla v této době nejméně římská z římských kolonií.“ Citoval Morris, s. 16. Ačkoli Korint nebyl intelektuálním centrem, kterým byly Athény, řecká mysl byla V Aténách byl Pavel zesměšňován kvůli svému kázání o vzkříšení (Skutky 17:32). Řekové považovali hmotu za zlou a ducha za dobrou; v důsledku toho se domnívali, že vzkříšení těla bylo odporné. Korint si ponechal dost tento řecký výhled nahlížet na doktríny vzkříšení a potenciální dobrotu těla během tohoto života s podezřením. Jedna velká doktrinální pasáž v Prvním Korintským, kapitola 15, byla vyvolána kvůli potížím Korinťanů se vzkříšením. řecká mysl se odráží v 1. Korinťanům 6: 12–20, kde někteří tvrdili, že tělo je vrozeně zlé a že hříchům těla nelze zabránit ani je odsoudit. Paul se postavil proti Christi učení o důstojnosti těla.
Pavlův vztah ke církvi v Korintu
První Pavlova návštěva v Korintu byla na jeho druhé misijní cestě (Skutky 18: 1 a násl.). Jeho předchozí zkušenosti ve městech Řecka mu poskytly jen málo základů pro očekávání vřelého přijetí v Korintu. Ve Philippi byl nelegálně zbit a uvržen do vězení. Jeho práce v Soluni byla plodná, ale Židé brzy rozpoutali dav proti němu. Odtamtud cestoval do Berea, města, ve kterém byli Židé docela vstřícní k jeho poselství. Židé v Soluni však neztráceli mnoho času sledováním Pavla a podněcováním zástupů proti němu. Další zastávka na misijním itineráři apoštola ho našla v Aténách, intelektuálním centru Řecka. Jeho kázání přineslo nějaké ovoce, ale také vyvolalo pohrdání sofistikovanými Athéňany. Když Paul opustil Atény, aby se vydal na krátkou cestu dolů do Korintu, přiblížil se k hemžícímu se městu s vědomím jeho pověstné pověsti. Samotný název města naznačoval nemorálnost a korupci. Corinth byl pyšný, zaneprázdněný a intelektuální. Je pochopitelné, že Pavel přiznal, že k městu přistupoval ve slabosti, strachu a ve velkém chvění (1. Kor. 2: 3).
Paul se seznámil s Aquilou a Priscillou, židovským párem, který nedávno byli vyhnáni z Říma na příkaz císaře Claudia. Našel ubytování u těchto nových přátel a oni pracovali společně jak v křesťanském podniku, tak v obchodu se stany. Poté, co Pavel celý týden stavěl stany, chodil na bohoslužby v synagoze a tam přesvědčoval Židy a Řeky (Skutky 18: 4).
Silas a Timothy přijeli ze Soluně a velmi povzbudili Pavla poselstvím, že jeho obrácení stáli pevně ve víře. Tato zpráva ho nepochybně posílila pro tento úkol. Brzy se v Korintu objevil odpor, který Pavel zažil v jiných městech; Židé se postavili proti němu a znevažovali jeho poselství. V důsledku toho opustil synagógu a obrátil se k pohanům s poselstvím o Boží vykupitelské lásce zjevené v Kristu. Další základna operací byla nalezena hned vedle synagogy v domě Tituse Justuse. Takové umístění bylo jistě zdrojem podráždění Židů, ale poskytovalo tu výhodu, že bylo vhodné pro pohany, kteří se připojili k synagoze. Větší část Paulových konvertitů zjevně pocházela z této skupiny. Přitahoval je nadřazený morální a čistý monoteismus Židů, ale nemohli akceptovat úzký židovský nacionalismus a takové rituální praktiky jako obřízka. 19. Mnoho z těchto lidí otevřelo svá srdce Kristovu poselství.
Pavlova služba v Korintu byla plodná a rozšířená. Zůstal zde déle než předtím v kterémkoli jiném městě, rok a půl.
Když Paul opustil Korint, rychle dokončil svou druhou misijní cestu. Apollos později přijel do Korintu a převzal odpovědnost za vedení. Byl to brilantní alexandrijský Žid, který nedávno sloužil v Efezu. Během svého pobytu mu Aquila a Priscilla poskytli přesnější znalosti o cestě Páně. Znal starozákonní písma důkladně a byl výmluvným řečníkem.Jeho služba v Korintu byla účinná; a ačkoli v obsahu jeho zprávy nebyl zásadní rozdíl, zjevně došlo k výraznému rozdílu v prezentaci. Rozdíl byl dostatečný k tomu, aby se v rámci členství v církvi vytvořilo určité stranické vztahy.
Mezitím ho Pavlova třetí misionářská cesta zavedla do Efezu, kde pracoval tři roky. To byla scéna jeho nejrozsáhlejší zaznamenané služby. Jeho povinnosti v Efezu a okolních okresech byly naléhavé. O práci v Korintu se však nadále zajímal. Efez a Korint byli oba velkými obchodními centry a lodě mezi nimi neustále procházely. Komunikace a cestování byly snadné; cesta mohla být uskutečněna za méně než týden, kdy byly příznivé podmínky.
Následné Pavlovy vztahy s církví v Korintu zahrnovaly několik návštěv a řadu dopisů. Ve snaze chronologicky rekonstruovat tento vztah bylo vynaloženo obrovské množství domněnek. Není k dispozici dostatek důkazů, aby byly tyto události uspořádány s jistotou. „Předchozí“ dopis zmíněný v 1. Korintským 5: 9 je zřejmě prvním v této sérii kontaktů s korintským kostelem. Zde prezentovaná chronologická rekonstrukce bude v zásadě tou, kterou prosazují Hunter, str. 98, a Morris, str. . 21–24. O okolnostech tohoto dopisu je známo velmi málo. Paul jednoduše naznačuje, že Korintským došlo k nesprávnému pochopení jeho nabádání k tomu, aby se nestýkal s nemorálními lidmi. Celá stopa tohoto dopisu pravděpodobně zmizela, ačkoli někteří učenci mají pocit, že jeho část je zachována ve 2. Korinťanům 6: 14–7: 1. Dopis byl nepochopen a Pavlovo učení v 1. Korinťanům jej nahradilo; jeho uchování proto nebylo podstatné.
Dále Pavel obdržel zprávy z Korintu od domácnosti Chloe (1. Kor. 1:11). Ve společenství církve se objevilo několik frakcí, které ohrožovaly její život a službu. Následně sami Korinťané napsali Pavlovi dopis a požádal o radu ohledně řady problémů (1. Kor. 7: 1). Paul odpověděl na zprávy, které přinesla domácnost Chloe, a na otázky zaslané církví dopisem, který známe jako První Korintským.
Situace v Korintu se po napsání Prvních Korintským nevyjasnila; spíše se to stále zhoršovalo. Přesná povaha pokračující obtížnosti není zřejmá; přinejmenším to zahrnovalo popření Pavlovy autority a možná i některé problémy řešené v Prvním Korintským. Pavel považoval za nutné přerušit svou službu v Efezu a uskutečnit krátkou, bolestivou návštěvu Korintu (2. Kor. 2: 1). Někteří vědci tuto návštěvu umístili před First Corinthians. Archibald Robertson a Alfred Plummer, první list svatého Pavla v Corinthians („Mezinárodní kritický komentář“ Edingburgh: T. & T. Clarke, 1958), s. Xxiv. Takovou chronologii lze nejlépe obhájit, pokud se bolestivá návštěva umístí před předchozí dopis uvedený v 1. Korintským 5: 9. Ztracený dopis pravděpodobně odkazoval na takovou návštěvu a zmínil se o ní. v 1. Korinťanům zbytečné. Je však pravděpodobnější, že k návštěvě došlo po napsání Prvních Korintským. V 1. Korinťanům 2: 1 Pavel naznačuje, že uskutečnil pouze jednu předchozí návštěvu Korintu, během které byla církev založena . Pokud bude tento závěr přesný, pak bolestivá návštěva proběhla později. Pavel v 1. Korinťanům 4:19 odhalil své záměry další návštěvy Korintu, aby se věci napravily, a tyto záměry byly pravděpodobně realizovány méně šťastnou návštěvou.
Paulova druhá návštěva t o Korint byl krátký, bolestivý a zjevně neúčinný. Situace se nenapravila a po Pavlově návratu do Efezu pocítil potřebu napsat přísné napomenutí (2. Kor.2: 4; 7: 8). Psaní tohoto dopisu způsobilo Pavlovi značné utrpení. Někteří učenci cítili, že Druhý Korintským 10–13 je součástí jeho přísného dopisu. Je však pravděpodobnější, že dopis byl ztracen. Titus byl zjevně pověřen doručením dopisu do Korintu, přičemž se vrátil přes Makedonii a Troadu, aby se ohlásil Pavlovi. Paul brzy natolik dychtil po novinkách, že už nemohl čekat v Efezu; postoupil k Troas v naději, že zachytí Tituse. Posel však nebyl nalezen a Pavel pokračoval v pátrání po Makedonii (2. Kor. 2:12 a násl.). Zde se Paul setkal s Titem a ke své velké radosti zjistil, že situace v Korintu se měřitelně zlepšila. Okamžitě napsal a odeslal Druhý Korintským. Později opustil Makedonii a potřetí navštívil Korint. Během této třetí návštěvy psal Římanům.
Příležitost, účel a datum
Příležitost k napsání knihy První Korintským poskytla dvě okolnosti.Nejprve Korinťané napsali Pavlovi a požádali ho o radu ohledně řady problémů, které je matou. Mezi tyto problémy patřil křesťanský pohled na manželství, zvyk jíst maso obětované modlám, způsob oblékání žen na veřejné bohoslužby, správné dodržování Večeře Páně, relativní hodnota duchovních darů a vzkříšení mrtvých. . Druhou okolností byla zpráva, kterou Paul obdržel o nesrovnalostech v životě církve. Frakce se objevily a případ incestu byl omlouván.
Paulův účel psaní byl paralelní s touto událostí. Napsal, aby odpověděl na otázky, které mu adresovali Korinťané, a napravil problémy, o nichž se doslechl od členů domácnosti Chloe. Jako žádný jiný z jeho spisů, First Corinthians odhaluje Pavlovo umění vypořádat se s problémy místního sboru. Pokud Římané odhalí Pavla jako teologa, First Corinthians ho ukáže jako administrátora.
Lze určit přibližnou dobu psaní. Pavel napsal v 1. Korinťanům 16: 8: „Zůstanu v Efezu až do Letnic.“ Poté, co založil církev v Korintu, Pavel krátce navštívil Efez na své druhé misijní cestě (Skutky 18: 18–21). Je nepravděpodobné, že by během této krátké návštěvy byly napsány první Korinťany. problémů, které vyvolaly První Korintským. Jediným Pavlovým pobytem v Efezu, který bude vyhovovat podmínkám, byl zdlouhavý jeden ze tří let během jeho třetí misijní cesty. Pavlovo odhodlání zůstat v Efezu, dokud Letnice nenaznačují, že by plánoval odejít. byl proveden plán, poté byl během posledního roku jeho pobytu napsán první Korintským. Paulův kontakt s Galliem (Skutky 18:12) během jeho prvního pobytu v Efezu poskytuje pevný bod. Tento verš budí dojem, že Gallio dorazil do Korintu, zatímco Paul tam byl. Nápis v Delfách odhaluje, že Gallio vstoupil do své kanceláře v Korintu v roce 51 n.l. Paul zjevně nezůstal dlouho poté, co Gallio dorazil (Skutky 18:18). pro Pavlovy následné cesty a většinu jeho tříleté služby v Efezu. Přestože přesné datum nelze nastavit s přesností, jednalo se o 55 nebo 56 n.l.
Odkazy