JewishEncyclopedia.com (Čeština)

– Biblická data:

Ve Starém zákoně má toto slovo dva významy; v jedné skupině průchodů znamená oděv; v jiném, velmi pravděpodobně obrázku. V prvním případě je efod v kněžských obřadech označován jako součást úředního oděvu velekněze a měl být vyroben z nití „modré a fialové, ze šarlatu a jemného točeného plátna“ a vyšíván v zlatá nit „s mazanou prací“ (příklad xxviii. 4 a násl., xxix. 5, xxxix. 2 a násl.; Lev. viii. 7). Popis oděvu v těchto pasážích není dostatečně podrobný, aby poskytoval jasný obraz o jeho tvaru, ani to nedělá popis Josepha („BJ“ v. 5, § 7; „Ant.“ Iii. 7, § 5 ). Z textu lze sbírat pouze následující: Efod držel pohromadě pás (), který byl k němu přišit (Ex. Xxviii. 8); měl dva ramenní kusy, které, jak název napovídá, přešly přes ramena a byly zjevně připevněny nebo přišity k efodu vpředu (Př. xxviii. 7, 27). V oblékání byly ramenní části spojeny vzadu se dvěma konci efodu. O délce oděvu se nic neříká. V místě, kde byly ramenní části spojeny v přední části „nad opaskem“, byly našity dva zlaté prsteny, ke kterým byla připevněna náprsní deska (viz Breastplate).

Jako oděv.

V dalších pasážích z historických knih, jejichž počátky sahají do raného období, „ephod“ pravděpodobně znamená oděv odložený pro kněze. V I Sam. xxii. 18 Osmdesát pět kněží Noba je označeno za muže, kteří „nosili lněný efod“ („efod bad“). V této pasáži Septuaginta vynechává slovo „špatný“, a pokud je toto opomenutí správné, lze pasáž vysvětlit tak, že odkazuje na nošení efodu kněžími. Slovo „špatný“ je v Septuagintě I Sam také vynecháno. ii. 18, kde se říká, že Samuel byl přepásán lněným efodem a podobně II. Sam. vi. 14, který vypráví, jak David, opásaný pouze lněným efodem, tančil před Pánem. Zde jistě musí být zmíněn druh oděvu, který nosí jen kněz při slavnostních příležitostech; ale ani tato pasáž nedává čtenáři žádnou představu o tom, jak vypadala.

Jako obrázek.

Slovo „ephod“ má ve druhé skupině pasáží zcela odlišný význam, přičemž všechny patří k historickým knihy. Je jisté, že toto slovo zde nemůže znamenat oděv. To je v případě soudců VII. 26-27, kde je zaznamenáno, že Gideon vzal zlaté náušnice Midjánců o hmotnosti 1700 šekelů zlata a vyrobil „jeho efod a vložil jej do svého města, do Ofry“, kde byl uctíván celým Izraelem . U soudců xvii. 5 Micheáš udělal efod a terafim pro svou svatyni. Já Sam. xxi. 9 záznamů o tom, že ve svatyni v Nóbu stál efod a že za ním byl držen Goliášův meč. V těchto pasážích je zřejmé, že je míněno něco jiného než plášť nebo oděv. I tam, kde se používá výraz „nosit“ dojde k efodu, z hebrejského „nasa“ “je zřejmé, že se odkazuje na něco, co se nosí v ruce nebo na rameni (srov. I. Sam. xxiii. 6).

Nejpřirozenější závěr ze všech těchto pasáží je to, že „ephod“ zde znamená obraz, který byl vytvořen ve svatyni, zejména proto, že toto slovo je citováno u Teraphima, který nepochybně odkazuje na obraz (srov. Ozeáš iii. 4). Tento předpoklad silně potvrzuje skutečnost, že u Soudců xvii. 3 a násl., Který je sestaven ze dvou zdrojů, se slova „pesel“ a „massekah“ (graven image a roztavený obraz) používají zaměnitelně s výrazy „ephod“ a „teraphim.“

Spojení mezi Ephod a Oracle.

Efod je často zmiňován v těsné souvislosti s posvátným věštcem. Když si Saul nebo David přáli prostřednictvím věštby vyslýchat Yhwh, přikázali knězi: „Přineste efod“ (I. Sam. Xiv. 18, xxiii. 9, xxx. 7). Toto spojení mezi efodem a věštcem lze velmi jasně vidět také v kombinaci Urim a Thummim s efodem v oficiálním rouchu velekněze. Je výsadou kněží nést a zpochybňovat tento efod pomocí věštce. Věta „Ahiah v té době nesl efod před Izraelem“ ve skutečnosti znamená, že Achiah byl tehdy hlavním mezi kněžími v Silou (I. Sam. Xiv. 3, xiv. 18; srovnej xxiii. 6). Na věštci porovnejte Urim a Thummim.

Toto vzájemné srovnání výrazů „ephod“ a „oracle“ vedlo k předpokladu, že v posledně zmíněných pasážích „ephod“ původně znamenalo jakousi schránku pro posvátné dávky , podobně jako kapsa věštce v rouchu velekněze (sest. Cheyne a Black, „Encyc. Bibl.“ a Foote v oběžnících Univerzity Johna Hopkinse).Tento předpoklad by harmonizoval všechny rané pasáže historických knih, protože pokud se vynechá slovo „špatné“, lze výše uvedené pasáže (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) také chápat tak, že znamenají, že kněží “ přepásal tuto kapsu kolem nich. Ale tato interpretace je u II Sama nemožná. vi. 14, a není příliš vhodný v příbězích o epodech Gideona a Micaha. Mohlo by to však být přijato tam, kde je v souvislosti s věštbou zmíněn „ephod“, protože obraz zvaný „teraphim“ je s věštcem spojen stejným způsobem (srov. Ezek. Xxi. 26; Zach. X. 2) . „Ephod“ by pak odkazoval na přenosný obrázek, před kterým byly losovány.

Nelze s jistotou určit, jaké spojení, pokud vůbec, existovalo mezi dvěma významy „obraz“ a „kněžský“ župan.“ Pokud je označení výrazu „obraz“ spojeno s původním významem výrazu „ephod“ jako krytiny nebo šatů, lze odvodit, že tyto obrazy byly vyrobeny ze dřeva, hlíny nebo nějakého podřadného kovu a byly pokryty „pláštěm“ ze zlata nebo stříbra (srov. Isa. xxx. 22). Smend se snaží dokázat vnitřní souvislost mezi těmito dvěma významy tím, že předpokládá („Religionsgesch.“ Str. 41), že samotný obraz byl původně oblečen do „efodu špatného“: svědky starodávného zvyku Arabů viset oděvy a meči na jejich idoly (Wellhausen, „Skizzen“, iii. 99).

EGHI Be. – V rabínské literatuře:

Ačkoli velekněz v herodiánském chrámu nosil efod (Ḳid. 31a), tannaitská tradice má málo říci o jeho charakteru. Materiálem, z něhož byl vyroben efod, byla struktura sestávající z dvaceti osmi nití, přičemž jedna nit z listového zlata byla točena šesti nitěmi každé ze čtyř textur zmíněných v Ex. xxviii. 6 (Yoma 71b). Raši, který Bibli pečlivě sleduje, popisuje tvar efodu takto:

(Raši, např. Ex. L .; podobně, také Maimonides, „Yad“, Kele ha-Miḳdash, obr. 9–10).

„Efod byl vyroben jako opasek, který nosí ženy při jízdě, a byl zapnut v zádech, proti srdci a pod pažemi. V šíři byl poněkud širší než vzadu a na délku sahal až k patám ; podélně výše byl připevněn opasek, dostatečně dlouhý na to, aby se dal použít jako opasek. Ramenní pásky, které byly připevněny k tomuto opasku, byly vyrobeny ze stejného materiálu jako efod a padaly dopředu trochu pod ramena. Kameny „shoham“ byly poté připevněny k ramenním páskům a zlaté nitě spojovaly okraje shohamských kamenů s náprsní deskou () pomocí prstenů na druhé straně “

I v tannaitské tradici existoval rozdílný názor na pořadí, v jakém byla jména dvanácti kmenů kladena na kameny „shoham“ (Soṭah 36a). Podle Rašiho vysvětlení úryvku se Tannaim liší tím, že podle jednoho názoru následovala jména v pořadí věků patriarchů, s výjimkou Judy, který vedl seznam; zatímco podle druhého názoru , jména Leainých synů byla na kamenech pravého ramenního pásku a na levé straně bylo první jméno Benjamina, následované jmény čtyř synů konkubín , na konci s Josephovým jménem. Maimonides však pravděpodobně založil své důvody na ztracené baraitě, říká (lc), že na každé straně bylo 25 písmen a že posloupnost byla následující:

Vlevo.	Vpravo.

Podle tohoto stanoviska pokud byl seznam skutečný d zprava doleva, jména byla uspořádána v pořadí věků patriarchů, s výjimkou, že jméno Naphtali, místo toho, aby následovalo Dan, předcházelo. Toto Josephovo jméno bylo napsáno neobvyklou formou, kterou Yehosef uplatňuje v Talmudu (lc 36b). V souladu s názorem, že oděvy velekněze disponovaly mocí zbavovat se hříchu (srov. Velekněz v rabínské literatuře), Tvrdí se, že efod byl použit při odčinění modlářských hříchů, přičemž „ephod“ znamená i „idol“ (Zeb. 87b). Efod velekněze je třeba odlišovat od lněného efodu, který je v Písmu uveden jako běžný oděv kněží a učedníků proroků (Maimonides, lkx 13; Ibn Ezra na př. lc; ale srovnej Yer. Sanh. x. 29a). Porovnej Breastplate velekněze; drahokamy; Urim a Thummim.

SSLG