papež František požádal vedoucí každé biskupské konference po celém světě, aby sejdou na únorovém summitu, kde budou diskutovat o otázkách sexuálního zneužívání v církvi.
I když papež podnikne tyto kroky, pokračují debaty o tom, co věděl, a zda existuje lepší způsob jednání s pachateli zneužívání. Existuje mnoho konkrétních doporučení, co by teď František mohl udělat, aby napravil nepořádek, kterému církev čelí. Patří sem vše od reformování kanonického práva až po povýšení jeptišek na pozici kardinála.
Mnoho z těchto diskusí uznává, že přinést jakoukoli skutečnou změnu v římskokatolické církvi je těžké, dokonce i pro papeže. Jako vědec náboženských změn však věřím, že v těchto diskusích chybí příklady, kdy bylo v církvi dosaženo významné změny.
Možnosti papeže
Co přesně tedy může papež udělat, aby věci změnil? Nejprve samozřejmě může papež provést mnoho administrativních změn. Může například upravit kanonické právo nebo pravidla, kterými se řídí chování všech kněží a členů hierarchie. Může „reorganizovat“ různé vatikánské úřady, například konzervativní římskou kurii, a vydávat encykliky, aby udával tón a smysl církve.
Například papež František je známý pro rozhodnutí, která zdůrazňují jednoduchost a skromnost. Například po nástupu do úřadu měl v kanceláři obyčejné černé boty a rozhodl se jezdit v běžném autě jako Fiat.
Ale problém je, že další papež mohl některé zvrátit nebo všechny tyto změny. Aby změna byla trvalá, musí papež uplatnit své právo mluvit neomylně – to znamená, že to, co říká, se nikdy nemůže mýlit a v zásadě se nemůže změnit.
Mluvení neomylně je neuvěřitelné břemeno, v nemalé míře proto, že to musí udělat sám papež. Od oficiálního prohlášení papežské neomylnosti to bylo provedeno jen jednou první vatikánský koncil v roce 1898. To bylo v roce 1950, kdy Pius XII. prohlásil nauku Nanebevzetí Panny Marie, že byla po své smrti tělesně převzata do nebe.
A co koncil?
Existuje však způsob, jak papež hovoří autoritativně as velkou legitimitou o nauce: může svolat ekumenický koncil. Ve skutečnosti může jen papež svolat koncil, a nemusí to dělat ve shodě s nikým jiným.
Ekumenická koncil, podle definice, znamená shromáždění všech vůdců světa kostel.
Navzdory skutečnosti, že technicky může každý papež kdykoli svolat koncil, jsou koncily vzácnými událostmi – vyskytují se v průměru méně než jednou za století. Poslední koncil církve před Druhým vatikánským koncilem, vatikánský I., skončil předčasně v roce 1869 v důsledku francouzsko-pruské války a kromě prohlášení nauky o papežské neomylnosti udělal jen málo poznámek.
Před Vatikánem I. církev neuspořádala koncil od Tridentského koncilu v roce 1563.
Nejnovějším a nejdůležitějším příkladem změn v katolické církvi je Druhý vatikánský koncil neboli II. vatikánský koncil. V roce 1998 jsem zahájil výzkum II. Vatikánského koncilu a získal přístup ke všemu, od osobní korespondence vedoucích koncilů po hlasy z tajného archivu Vatikánu.
Domnívám se, že nastal okamžik k přehodnocení II. řekni nám, jak se církev může a jak se obnovila.
Druhý vatikánský koncil
Když v roce 1958 svolal koncil papež Jan XXIII., svět byl podle všeho překvapen, stejně jako vatikánská byrokracie. Rada vytvořila v kostele „politickou příležitost“ pro ty, kteří chtěli přinést změnu.
Druhý vatikánský koncil byl monumentálním úkolem. Trvalo to čtyři roky příprav a čtyři zasedání debat v průběhu tří let, mezi lety 1962 do roku 1965.
Koncilu se účastnilo téměř 3000 biskupů, kardinálů, vedoucích řeholí a teologů z celého světa. Je pozoruhodné, že tito účastníci nebyli členy kurie, správní úřady Vatikánu, které dohlížejí na každodenní fungování církve.
Jednalo se o lidi, kteří se obvykle zaměřovali na správu ve svých místních diecézích. Když však přišla příležitost změnit církev, využili to.
Překážky
Proces byl obtížný a plný neúspěchů. kurace se v průběhu samotné rady snažila zabránit změnám. Skutečnost, že to Rada považovala za úplnou, byla sama o sobě pokračujícím, nejistým a často plným procesem.
Počáteční návrhy prohlášení o církevní doktríně, které kurie připravila před koncilem, neudělaly nic jiného než vyjmenování chyb a opakování současné církevní doktríny. Ty však byly během prvních dnů koncilu dramaticky konfrontovány.
Jak demonstruji ve své knize o Druhém vatikánském koncilu, taková progresivní vítězství byla výsledkem úsilí skupiny biskupů, kteří věřil v „doktrínu kolegiality“. Tato doktrína, schválená na Druhém vatikánském koncilu, uvádí, že společně svolávající biskupové mají stejnou pravomoc diskutovat, diskutovat nebo měnit doktrínu jako papež. Tito biskupové se navzájem poslouchali a hlavně vypracovali kompromisní postoje, které by většina biskupů mohla podpořit.
Tak se například biskupové, kteří nesli historické nepřátelství vůči protestantským misionářům, dozvěděli, jak důležité je tyto vztahy zlepšit. Moje analýza hlasování koncilu, kterou jsem získala z vatikánského tajného archivu, ukázala, že nakonec většina Latinskoameričtí biskupové hlasovali pro reformy, které pomohly zlepšit vztahy s protestanty.
V důsledku mnoha dalších takových dialogů došlo ke skutečným změnám.
Změny od Druhého vatikánského koncilu
Mezi ty, které stojí za zmínku, patřily ty, které změnily způsob, jakým církev uctívala. Například oltář byl otočen tváří v tvář lidem. Mše byla změněna tak, aby byla v mateřštině, už ne v latině. A ženy už si nemuseli zakrývat vlasy v kostele.
A to jsou jen ty nejpraktičtější.
Mnoho větších doktrinálních změn bylo těch, na které většina katolíků zapomněla nebo o kterých věděla jen tak mimochodem. Největší z nich byla Deklarace náboženské svobody.
Tím, že církev prohlásila, že jedinou spravedlivou formou vlády je ta, podle které mohou lidé podle svého uvážení svobodně uctívat, se vzdala staletého preferenčního zacházení pro konkrétní vlády. Před tímto prohlášením měla církev prospěch z vlád, které buď potlačovaly jiné náboženské organizace, nebo jinak poskytovaly finanční či právní podporu katolické církvi.
Církev tím získala více, než ztratila. Nejvíc ze všeho získala legitimitu po celém světě. Jedinou známkou toho bylo, že během první papežské návštěvy Spojených států v roce 1965 byl papež Pavel VI. Pozván, aby promluvil v OSN.
Je čas na III. Vatikánský koncil?
Když papež Jan XXIII. Oznámil koncil v roce 1958, v církvi nedošlo ke skutečné krizi. Podle mnoha měřítek to byla zdravá, i když starodávná instituce.
Ale dnes katolická církev čelí krizi: na mnoha místech světa je hromadná návštěvnost snížena a rostoucí počet mladých katolíků opouští církev.
Kromě těchto výzev je stále méně mužů ochotných vstoupit do kněžství. Tento trend, který začal dlouho před skandálem sexuálního zneužívání duchovenstva, vyvolává otázky, zda církev potřebuje přehodnotit své naléhání na mužské celibátní kněžství.
A samozřejmě existuje mnoho dalších obav, s nimiž se církev možná bude chtít zabývat – například to, zda 98 procent praktikujících katolíků, kteří používají „umělé prostředky“ antikoncepce – znamená něco jiného než metoda rytmu – jsou hříšníci.
Zdá se mi možné, že vzhledem k hloubce a šíři problémů, kterým čelí, církev potřebuje víc než reflexi. Církev, řekl bych, potřebuje změnu. jiná rada.