Východ a Západ byly během křesťanských dějin dvěma centry vlivu. Zatímco předtím existovalo neformální rozdělení, v roce 1054 byly formálně vydány vzájemné exkomunikace, což narušilo vztahy a způsobilo rozkol. Proběhlo několik pokusů o uzdravení unie, zejména na Druhé radě v Lyonu a na Florentské radě, které byly nakonec neúspěšné. Jediné smíření, ke kterému došlo, je ve vytváření východních katolických církví, které jsou také bodem diskreditace pro ty, kteří zůstali východními pravoslavnými.
Schizma a odcizeníEdit
Východní a západní územní rozdělení
„Velký rozkol“ implikuje trvalé vytržení společenství mezi katolickými a pravoslavnými rodinami. Historici rozkolu tradičně, ve stopách Edwarda Gibbona, uznali rok 1054 jako předěl relačního rozpadu mezi východní a západní sférou křesťanského světa. V tomto smyslu lze schizmu chápat jako událost; vzájemná exkomunikace vydaná v roce 1054. Myšlenka definitivního zlomu však byla zpochybněna současnějším bádáním, které minimalizuje význam tohoto konkrétního data.
Toto rozdělení však bylo vyvrcholením procesu distancování, který se odvíjel v průběhu minulých století. Schizmu lze proto oprávněně chápat také jako pokračující proces oddělení řeckého východu od latinského západu, který začíná kolem roku 900.
Za primární příčinu schizmatu se často považují ekleziologické rozdíly. Nejpozoruhodnější je rostoucí nárok římského biskupa na univerzální jurisdikci. Přednost tohoto faktoru je však velmi sporným bodem; přičemž řada vědců místo toho kladla větší důraz na teologické nebo politické neshody.
Není překvapením, že vztah bezprostředně následující po rozkolu byl nepřátelstvím, protože Augustin diagnostikoval morální původ rozkolu jako „nenávist mezi bratry“ Fenomén kulturního odcizení mezi latinským západem a řeckým východem má zásadní význam pro pochopení historického vztahu mezi katolickou a pravoslavnou církví. Rozdíl byl, pro jednoho, výrazný v jazyce příslušných sfér. V důsledku toho byla komunikace napjatější a několik klíčových prací nebylo přeloženo na obě strany.
To vedlo k rozdělení teologické tradice v obou prostředích. Východní teologové se více spoléhali na dílo řecké filozofie, zatímco na Západě to byla římská systém práva, který pronikl do myslí teologů. Jednou z klíčových odchylek, které se objevily, byla povaha a funkce církve: základní kesiologie. Relační rozpad zdůraznil také filioque kontroverze, kdy Řím v roce 1014 vložil klauzuli „a Syn“ (latinsky filioque) k popisu průvodu Ducha svatého do nicejského vyznání víry. Pravoslavní argumentují, že tato úprava byla provedena v r. rozpor s kánonem 7 Efezského koncilu.
Druhý lyonský koncil Upravit
Druhý lyonský koncil v roce 1274 byl pokusem o usmíření vyvolané papežem Řehořem X. Koncil se zúčastnil více než 300 biskupů, kteří diskutovali o spojení Východu a Západu. Papež Řehoř X. uvedl mši na svátek Petra a Pavla, které se zúčastnili obě strany. Řekové připustili spornou klaunu Filioque, která umožňovala na okamžik dosáhnout znovusjednocení. Bylo to však jen krátké trvání, protože zatímco císař Michal VIII. Palaeologus byl nadšením pro shledání, východní duchovenstvo bylo do značné míry proti rozhodnutím rady. Proto, když jeho syn Andronikos II. Palaiologos uspěl jako E vládce, zapudil unii.
Florentský rada Upravit
Florentský koncil
Nejvýznamnějším historickým úsilím o dosažení ekumenické jednoty byl koncil ve Ferraře-Florencii v letech 1438-1445. Západní církev poslala dopisy svým řeckým protějškům nadšeným budoucí jednotou. Shromáždili se s úmyslem doktrinální dohody a ukončení rozkolu. Zúčastnění Řekové nakonec přijali klauzuli filioque i latinskou perspektivu eucharistie, očistce a papežského primátu.
Býk jednoty Laetentur Caeli přinesl úplné znovusjednocení; byl prohlášen zástupci všech pěti patriarchálních stolců. Důkaz jednoty byl nejvíce senzačně viděn ve vzájemné účasti na liturgiích a v rostoucím uznání příslušných patristických tradic.
Bohužel to nemělo dlouhého trvání, protože se východní ortodoxní rozhodli později odmítnout unii, poháněné protizápadními náladami nižší třídy. Spolu s antagonismem přetrvávala neshoda ohledně těch teologických otázek, které koncil řešil: filioque, očistec a papežské prvenství. Ortodoxní tvrdili, že Florencie by neměla být považována za platnou ekumenickou radu, protože nedodržovala tradiční metodu. Nakonec Florence posloužila ke zdůraznění naprosté obtížnosti sjednocení.
Východní katolické církve Upravit
Navzdory neúspěchu Florencie byly vztahy v následujících stoletích poměrně silné. Východní katolické církve vznikly z hnutí, které se snažilo vstoupit do plného společenství s papežem při zachování prvků jejich tradičních liturgických postupů a kanonických pravidel. Existuje řada východních katolických církví, včetně (mimo jiné):
- Melkitská řeckokatolická církev
- ukrajinská řeckokatolická církev
- syro- Malabarská katolická církev
- chaldejská katolická církev
- maronitská církev
- arménská katolická církev
- syro-malankarská katolická církev
Mnoho pravoslavných kritizovalo to, co pejorativně nazývají „uniatismus“, jako nedostatečnou metodu uzdravení rozkolu. Přední pravoslavný teolog a biskup Kallistos Ware popsal tento přístup katolíků, zejména Tovaryšstva Ježíšova, jako „politiku trojských koní“. Arcikněz Vladislav Tsypin ve skutečnosti dokonce tvrdil, že dnes je to primární faktor, který brání pravoslavným a katolíkům v rozvíjení lepších vztahů. Ti, kteří podporují uniatů, obecně katolíky, pohlížejí na tyto církve jako na most mezi dvěma křesťanskými komunitami, který usiluje o úplné sjednocení. Nicméně po Druhém vatikánském koncilu se katolická církev distancovala od uniatismu jako přístupu k nalezení trvalé jednoty.