Kdo je sedm duchů ve Zjevení? Tato otázka vyvstává v úvodních liniích Johnova vidění, v nichž odkazuje na „sedm duchů, kteří jsou před trůnem.“ (Zj 1,4). Sedm duchů je znovu jmenováno v Ježíšově poselství pro Sardis (Zj 3,1) , stejně jako dvakrát ve scénách trůnního sálu (Zj. 4: 5; 5: 6).
Někteří vědci tvrdí, že těchto sedm duchů je vypůjčeno z židovských představ o sedmi hlavních andělech Jahveho, nebo možná řecko-římská myšlenka na pluralitu duchů, kteří přinášejí moudrost a poznání. Budu však tvrdit, že sedm duchů představuje Ducha svatého, a to ze tří hlavních důvodů.
John’s Use of the Number Seven
Zjevení je apokalyptická kniha, což znamená, že bychom měli být opatrní, abychom byli příliš „doslovní“, zvláště pokud jde o čísla a analogie. Číslo sedm je dobře doloženo v Bibli a je v nějaké formě použito více než 800krát. Často se to považuje za počet dokončení nebo dokonalosti, zejména když je sedm spojeno s dokončením Božího „velmi dobrého“ stvoření (Gen. 1). V celém Zjevení John toto číslo často používá – sedm duchů, sedm kostelů, sedm hvězd , sedm lamp, sedm andělů, sedm cyklů soudu atd.
Zjevení je kniha apokalyptická, což znamená, že bychom měli být opatrní „doslovný“, zvláště pokud jde o čísla a analogie.
Díky živým obrazům, ilustracím, analogiím a použití Starého zákona ze Zjevení je interpretace neměli bychom tento bod přehánět a předpokládat, že Zjevení je pouze hádankou k dekódování a zbavuje ho historického kontextu a teologického bohatství. A přesto, s přihlédnutím k Johnovu použití sedmičky a jejich významu v Písmu, je bezpečné řekněme „sedm“ pravděpodobně znamená více než pouhý počet duchů.
John’s Use of Scripture
Součástí Johnova literárního génia je jeho použití Starého zákona a kontinuita s Novým, když popisuje své vize. Vzhledem k neustálému citování proroků a pocitu, že kniha naplňuje Boží sliby, se v určitém smyslu jasně považuje za proroka, který poukazuje na splnění Božích slibů. Potom kreativně využívá vizí, aby ukázal, jak Bůh přináší nové stvoření skrze Krista a Ducha. Dalo by se tvrdit, že Jan se téměř ve všech verších zmiňuje o Starém zákoně, ale zmíníme zde jen několik.
Zachariáš 4: 1–14 je jedním z mnoha klíčových textů pro Johnovo chápání Role Ducha, zejména jazyk Zachariáše 4: 6 o Duchu, který ustanovuje Boží vládu na zemi. V jasné narážce na Zachariáše 4:10 srovnává Jan „oči Páně“ v Zachariášově pasáži se sedmi duchy ve Zjevení 1: 4 a těmi v 5: 6, kam jsou posíláni „sedmi duchové Boží“ buď jeho očima na zemi. Tento jazyk Božích očí, který má všeobsáhlý pohled, lze také přirovnat k pasážím, jako je Přísloví 15: 3: „Oči PÁNA jsou všude, pozorují ničemné a dobré“ (CSB).
Součástí Johnova literárního génia je jeho použití Starého zákona a kontinuita s Novým při popisu jeho vizí.
V souvislosti s dalšími novozákonními spisy může Jan myslet na to, že Ježíš poslal Ducha, aby naplnil Velké poslání (Mat. 28: 18–20; Jan 14:26), spolu s Zachariášovým popisem moci Ducha přestavující chrám (Zach 4: 6), kterou Jan také popisuje jako Bůh, který stavěl svůj chrám skrze Ducha (Zjev. 3:12; 11: 1) a který nachází svůj eschatologický vrchol v Novém Jeruzalémě (21 3, 16, 22). Číslo sedm jako znamení božské plnosti Ducha by se mohlo také zmiňovat o překladu LXX Izajáše 11: 2–3 s jeho sedminásobným popisem darů a činností L ordův duch: moudrost, porozumění, rada, moc, poznání, zbožnost a bázeň před Bohem.
V několika zde uvedených pasážích vidíme, jak Jan spojuje sedm duchů s bytostí, identitou, nebo činnost YHWH a / nebo jeho Ducha, což ukazuje, že těchto sedm duchů nemůže být jen anděly nebo neosobní síla. Místo toho vidíme způsob, jakým John spojuje další biblické texty, aby zdůraznil božské dílo Ducha svatého ve světě.
John’s Worship Language
Poslední, ale možná nejvíce pozoruhodně, John zahrnuje tyto sedm duchů v několika důležitých kontextech uctívání.
Ve své úvodní doxologii Otec, Ježíš a sedm duchů společně nabízejí milost a mír. Doxologie v Novém zákoně vždy zahrnují různé formulace tří osob Trojice a tyto doxologie jsou považovány za frázi uctívání nebo za božské požehnání příjemcům.Pokud by těchto sedm duchů byli pouze andělé, bylo by neobvyklé, kdyby je Jan zahrnoval jako příjemce uctívání a jako dárce božského požehnání, zvláště když vezmeme v úvahu hypervědomí Zjevení o rozdílu mezi pravým a falešným uctíváním. Andělé ve Zjevení skutečně odmítají uctívání při různých příležitostech (Zj 19:10; 22: 9).
Bylo by neobvyklé, kdyby Jan zahrnoval jako příjemci bohoslužby a jako dárci božského požehnání, zejména s ohledem na hypervědomí Zjevení o rozdílu mezi pravým a falešným uctíváním.
Jak bylo uvedeno výše, trůn – pokojové scény ve Zjevení 4–5 ukazují sedm duchů vycházejících z trůnu jako „Beránkovy oči“. Zatímco každý další tvor v nebi je obrácen k trůnu, klaní se a zpívá chválu Bohu a Kristu, vidíme sedm duchů pocházejících z trůnu, což naznačuje, že na rozdíl od andělů nebo jiných tvorů mají místo na Božím trůnu a představují jeho činnost z trůnu.
Kromě doxologie a scén trůnního sálu bychom si měli povšimnout že Duch přivádí Jana do vidění na začátek (Zj 1:10) a provede ho vizionářskou cestou (4: 2; 17: 3; 21:10). „v Duchu“ a „unesen Duchem“ se ve skutečnosti zdá být způsob, jakým Jan přijímá toto prorocké Boží zjevení, protože je mu přikázáno „zapsat si všechno“, co vidí (1:11). Podobná prorocká inspirace se nachází například v Ezechielovi 3:12 a 11:24. Také zde přichází na mysl Petrovo prohlášení, že Bůh mluvil skrze proroky prostřednictvím Ducha svatého, aby vyznal poznání Krista (2 Pet 1,16–21).
Nemělo by se tedy přehlížet, že „sedm duchů“ a fráze „v Duchu“ se vyskytují na těchto klíčových místech v knize, což ukazuje, že při každém zásadním obratu příběhu Duch je přítomen a slouží jako strážce Johnova nebeského vstupu.
Chvála Bohu Duchu svatému
V tomto krátkém průzkumu jsme viděli, že Jan používá jazyk „sedmi duchů“ k mluvení o osoba a dílo Ducha svatého. Zatímco Bůh a Kristus jsou zjevně středem vyprávění, Duch svatý přijímá uctívání a uděluje milost, má místo na Božím trůnu a působí jako agent zjevení, když Jan vstupuje do nebeských říší .
Bůh Duch svatý není zdaleka přehlíženou postavou ve Zjevení; je spíše středobodem celého příběhu a je hoden naší chvály.