V populární mysli je tarot nesmazatelně spojován s věštěním, věštbou nebo kartomancí. Tarot nebyl vynalezen jako mystický nebo magický nástroj věštění. Spojení tarotu s kartomantickou praxí je shodné s jeho přijetím zednáři jako pramenem věčné, božské moudrosti. Ve skutečnosti to byli stejní lidé, kteří publikovali esoterický komentář k magickému tajemnému tarotu (např. Antoine Court de Gébelin a Comte de Mellet), kteří také publikovali komentář k věšteckému tarotu. Existuje řada vývoje kartomantického tarotu, ke kterému dochází souběžně s vnucováním hermetických záhad na dříve pozemskou sadu karet, ale kterou lze užitečně odlišit. Byl to Comte de Mellet, kdo zahájil tento vývoj tím, že navrhl, že staří Egypťané používali tarot pro věštění a poskytuje metodu údajně používanou ve starověkém Egyptě. Po MCM Etteilla dramaticky posunula kartomantický tarot tím, že vymyslela metodu kartomancy, každé z karet přiřadila věštecký význam (vzpřímené i obrácené), vydala La Cartonomancie français (kniha popisující metodu) a vytvořila první tarot paluby určené výhradně pro cartomantickou praxi. Etteillova původní metoda byla navržena pro práci se společným balíčkem karet známým jako balíček piquetů. Až v roce 1783, dva roky poté, co Antoine Court de Gébelin vydal Le Monde Primitif, obrátil své kartomantické znalosti k vývoji kartomantického metoda využívající standardní (tj. marseillský) tarotový balíček. Jeho odborné znalosti byly formalizovány vydáním knihy Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots a vytvořením společnosti pro tarotovou kartu, Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. Společnost následně pokračovala v publikaci Slovníku synonimique du Livere de Thot, knize, která „systematicky uvádí všechny možné významy, které každá karta může nést, když je ve vzpřímené poloze a obrácená.“
Sledování Ettielle , tarotovou kartu pohltila Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) a další. Lenormand byl první a nejslavnější hvězdou hvězd, prohlašující, že je důvěrnicí f Císařovna Josephine a další místní svítidla. Byla tak populární a románek s tarotem se ve Francii po její práci stal tak dobře zavedeným, že dva roky po její smrti byla na její jméno propuštěna speciální paluba s názvem Grand Jeu de Mlle Lenormand. Poté následovalo mnoho dalších speciálně navržených kartomantických tarotových balíčků, většinou založených na ettiellově egyptské symbolice, ale některé poskytující i jiné (například biblické nebo středověké) příchutě. Tarot jako kartomantický a divinatorní nástroj je dobře zavedený a nové knihy vykládají mystická užitečnost kartomantického tarotu je publikována po celou dobu.
MysticismEdit
Na počátku 18. století zednářští spisovatelé a protestantští duchovní ustanovili tarotové trumfy jako autoritativní zdroje starověké hermetické moudrosti a křesťanská gnóza a jako nástroje zjevení božské kartomantické inspirace, ale tím se nezastavili. V roce 1870 Jean-Baptiste Pitois (lépe známý jako Paul Christian) napsal knihu s názvem Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à Travers les temps et le peuples. V této knize Christian identifikuje tarotové trumfy jako představující „hlavní scény“ staroegyptských iniciačních „testů“. Christian poskytuje rozšířenou analýzu sis staroegyptských iniciačních obřadů, které zahrnují pyramidy, 78 kroků a iniciační odhalení tajemství. Decker, Depaulis a Dummett píší:
V jedné fázi iniciačního postupu nám Christian říká … postulant slezl po železném žebříku s sedmdesát osm příček a vstupuje do sálu, na jehož obou stranách je dvanáct soch a mezi každou dvojicí soch obraz. Říká se, že těchto dvacet dva obrazů je arkána nebo symbolické hieroglyfy; je v nich obsažena Věda vůle, princip veškeré moudrosti a zdroj veškeré moci. Každý odpovídá „písmenu posvátného jazyka“ a číslu a každý vyjadřuje realitu božského světa, realitu intelektuálního světa a realitu fyzického světa. Poté mu jsou vysvětleny tajné významy těchto dvaceti dvou Arcany.
Christianovy pokusy dát autoritu jeho analýze falešným připisováním staroegyptské zasvěcovací obřady k Iamblichovi, ale je jasné, že pokud existuje nějaký iniciační význam pro tarotové trumfy, je zdrojem těchto informací Christian.Křesťanské vymyslené dějiny zasvěcení tarotu jsou nicméně rychle posíleny vytvořením okultního deníku v roce 1889 s názvem L „Zasvěcení“, vydáním eseje Oswalda Wirtha v Papusově knize Le Tarot des Bohémiens, která uvádí, že tarot je nic menšího než posvátná kniha okultního zasvěcení, vydání knihy Françoise-Charlese Barleta nazvané, nepřekvapivě, „Zasvěcení L“, a vydání Le Tarot des Bohémians od Dr. Papuse (aka Dr. Gérard Encausse). Po této aktivitě byla v myslích okultních praktiků pevně zakotvena iniciační relevance tarotu.
Vznik tarotu jako iniciačního mistrovského díla byl shodný s rozkvětem iniciační esoteriky a dokonale do něj zapadl. řády a tajná bratrstva v polovině 19. století. Například markýz Stanislas de Guaita (1861–1897) založil v roce 1888 kabalistický řád Růžového kříže spolu s několika klíčovými komentátory iniciačního tarotu (např. Dr. Papus, François-Charles Barlet a Joséphin Péladin). Tyto příkazy kladly velký důraz na tajemství, postupovaly skrz známky a iniciační testy, takže není divu, že již mají tarot po ruce a čtou do tarotového iniciačního významu. Tímto způsobem nejen propůjčil svým praktikám atmosféru božské, mystické a starověké autority, ale také jim umožnil pokračovat v objasňování magického, mystického, významu pravděpodobně starodávného a hermetického tarotu. Ať je to jakkoli, aktivita zavedla význam tarotu jako zařízení a knihy zasvěcení nejen v myslích okultních praktiků, ale také (jak uvidíme níže) v myslích praktiků new age, jungiánských psychologů a obecní akademici.