Marcus Aurelius (Čeština)

Marcus Aurelius vládl římskému císaři v letech 161 až 180 n. L. A je nejlépe známý jako poslední z pěti dobrých římských císařů (po Nervě, Trajanovi, Hadriánovi a Antoninovi Piovi) a jako autor filozofického díla Meditations. Dlouho byl respektován jako ztělesnění platónského konceptu krále filozofů, jak je formulován v Platónově republice: vládce, který neusiluje o moc kvůli sobě, ale o pomoc svému lidu. K filozofii se dostal v mladém věku a jeho Meditace, složené během kampaně v jeho padesátých letech, objasňují, že po celý svůj život zastával hluboce filozofický, konkrétně stoický pohled.

Jeho vláda je ve skutečnosti definována stoickým pohledem a je odkazován jako „filozof“ pozdějšího historika Cassia Dia (kolem 155-235 n. l.) a autora (nebo autorů) Historia Augusta (4. století n. l.), historie římských císařů. Jeho stoický pohled je vyjádřen v jeho meditacích a jeho pohled na odpovědnost jednoho vůči ostatním je objasněn v řádku z knihy VIII.59: „Lidé existují kvůli sobě navzájem; naučte je tedy nebo s nimi vydržte. “

Svou filozofii žil v soukromém i veřejném životě tím, že soustavně stavěl potřeby lidí před své vlastní touhy nebo vize slávy a pracoval pro společné dobro. Je však ironií historie, že jeho vláda je charakterizována neustálým válčením a pronásledováním nové náboženské sekty křesťanství. I přesto úspěšně vedl kampaně v Germánii a efektivně řídil záležitosti říše. Zemřel na přirozené příčiny po nemoci v roce 180 nl a byl okamžitě zbožštěn.

V dnešní době je pravděpodobně nejlépe známý z populárního filmu Gladiátor (2000 n. l.) jako otec Commoda (r. 177- 192 n. L.), Jehož rozhodnutí předat jeho syna jako nástupce slouží jako výchozí bod pro děj filmu. Na rozdíl od jeho zobrazení ve filmu nebyl Aurelius zabit Commodusem a ve skutečnosti by Commodus spolu se svým otcem vládl v letech 177 – 180 n. L. A následoval bez odporu; i když by se ukázal jako jeden z nejhorších vládců, které by Řím musel vydržet, a jeho pověst ve srovnání s jeho otcem dále utrpěla.

Early Youth

Marcus Aurelius se narodil ve Španělsku 26. dubna 121 n.l. do aristokratické patricijské rodiny. Jeho rodné jméno bylo Marcus Annius Verus, po jeho otci se stejným jménem. Jeho dědeček a pradědeček z otcovy strany byli senátoři a jeho matka Domitia Lucilla (známá jako nezletilá, asi 155–161 n. L.) Také pocházela z bohaté a politicky propojené rodiny. Aurelius „otec zemřel v roce c . 124 CE a byl vychován primárně sestrami a jeho dědečky.

Události z jeho raného života jsou naznačeny komentáři, které uvádí ve svých Meditacích (zejména v knize I), z korespondence mezi ním a jeho učitelem Frontem a z Historia Augusta, která, i když je často považována za nespolehlivou, je stále citována vědci, když určité pasáže se zdají pravděpodobné. Podrobnosti o jeho mladších letech jsou proto vzácné, ale předpokládá se, že by byl vychován v souladu s tradičními patricijskými zvyklostmi, naučil se řecky a současně se učil latinsky a byl by upravován pro veřejný život v rétorice a oratoř.

Když mu bylo asi 182 nl, učitel jménem Diognetus jej seznámil s filozofickými texty. Jednalo se s největší pravděpodobností o díla Cynických filozofů, kteří se snažili žít nejjednodušším způsobem a nebrali v úvahu všechny společenské konvence jako vynalézavost. Aurelius vypadal, jako by na něj tento pohled docela zapůsobil, protože poté ovlivnil typický cynický životní styl oblékání do hrubého vlněného pláště a spal na zemi nebo na podlaze svého pokoje místo své postele. Zmínil to v Meditations Book I.6 při odkazování na to, jak si po svém spojení s Diognetem zvolil „řecký životní styl – kemp a plášť“.

Pravděpodobně by také přijal cynický přístup k jednoduchému, hrubému jídlu, málo majetek a zanedbávání základní hygieny.Ačkoli to není jasné, zdá se, že ho jeho matka přinutila zastavit jeho filozofické pronásledování a soustředit se na to, co považovala za slušnější kariérní cestu.

Někdy poté získal nové lektory oratoře a rétoriky, mezi něž patřili Herodes Atticus (l. 101–177 n. l.) a Marcus Cornelius Fronto (d. na konci 160. n. l.) jehož reputace za vynikající umění byla vysoce respektována a přikázala vysoké ceně. Fronto a Aurelius se stanou celoživotními přáteli a on i Atticus budou mít na mladého Aurelia výrazný vliv. Krátce poté, co byl zasnouben s Ceionií Fabií, dcerou respektovaný politik Lucius Ceionius Commodus († 138 n. l.) a sestra Aureliova „budoucího spolucisáře Luciuse Veruse (r. 161–169 n. l.).

Přijetí Antoninem & Rise to Power

V roce 136 n. l. zvolil císař Hadrián (r. 117–138 n. l.) Luciuse Ceionia Commodus jako jeho nástupce z nejasných důvodů. Commodus byl ženatý s Marcus Aurelius „teta Faustina a je pravděpodobné, že Hadrian vybral Commodus jako druh držitele pro dospívající věku Aurelius, který by pak následovat jej později. Commodus zemřel v roce 138 nl, nicméně, a Hadrian pak vybral Aurelius Antoninius (později známý jako Anoninus Pius (r. 138–161 n. L.)) Jako nástupce s jedinou podmínkou: musel přijmout Marcus a Lucius Verus jako své syny a nástupce. Antoninus souhlasil a mladý Marcus přijal jméno Marcus Aurelius Antoninus a byl upravován jako příští císař.

Antoninus Pius byl mimořádně efektivní monarcha a důležitý vzor pro jeho nástupce. Aurelius věnuje dlouhou chválu svému adoptivnímu otci v jeho Meditacích, ve kterých uvádí císařovy působivé vlastnosti (kniha I.16). Antoninus nechal Aurelia „b etrothal Ceionia Fabia zrušil a uzavřel sňatek mezi ním a Antoninovou dcerou Annou Galerií Faustinou (známou jako Faustina Minor nebo Faustina mladší, c. 130-175 nl).

Antoninus upravil svého nástupce téměř ve všech aspektech toho, jak se stát efektivním vládcem (i když to zanedbával, ve vojenských záležitostech), a přestože Aurelius vyhověl, jeho vkus směřoval spíše k filozofické introspekci než k pozemským povinnostem dvorského života. Žil tam, kde mu Antoninus přikázal, aby si upevnil svoji reputaci jednoho z elit a také pro praktické účely při plnění svých povinností, ale je zřejmé, že by upřednostnil jednodušší život jinde. Možná se v této době utěšil prostřednictvím filozofie – jako by to dělal po celý život – a později píše:

Věci, o kterých přemýšlíte, určují kvalitu své mysli. Vaše duše přebírá barvu vašich myšlenek. Vybarvujte to myšlenkami, jako jsou tyto: Kamkoli můžete vést svůj život, můžete vést dobrý. Životy jsou vedeny u soudu – takže dobré mohou být. (Meditations V.16)

Ve svých dopisech Frontu si stěžuje na své tehdejší učitele a jeho povinnosti, které byly v zásadě sekretářské a také soudní život obecně. Jeho filozofický sklon by způsobil, že by takové povinnosti vypadaly docela nesmyslně. Scholar Irwin Edman se k tomu vyjadřuje:

V jedenácti letech se Aurelius věnoval náboženství, protože filozofie s ním celý život byla jakýmsi náboženstvím, pravým vnitřním náboženstvím, které leželo za obřady a ceremoniemi císařského náboženství, které pečlivě a spokojeně dodržoval. Studoval právo a studoval zbraně. Měl vzdělání císařského gentlemana, ale gentlemana, který cítil něco, co ve vnější show a ve vnějším světě chybělo, a nakonec cítil, že mír, ne-li štěstí (které bylo nemožné) spočívá v sobě samém. (Edman, Long, 5)

Přibližně v této době mu byli představeni dva noví učitelé, které Antoninus postavil před soud, aby učil Aurelia ve filozofii. Byli to Apollonius z Chalcedonu (data neznámá) a Quintus Junius Rusticus (asi 100–170 n. L.), Jeden z největších stoických filozofů své doby. Aurelius ve svých Meditacích velmi chválí oba muže a uvádí mnoho důležitých lekcí, které si z nich odnesl.

Při psaní na Rusticus mu děkuje „za to, že mě seznámil s Epictetem“, přednášky – a půjčil mi jeho vlastní kopii “ (I.7) a pokud jde o Apollónia, říká, že se naučil: „nezávislost a neměnná spolehlivost a věnovat pozornost ničemu, bez ohledu na to, jak prchavě, kromě log.“ (I.8). Oba záznamy mají co do činění se stoickými filozofickými principy a silně naznačují, že až tentokrát se Aurelius seznámil se stoickým výhledem.

Epictetus (lc 50 – 130 n. l.) byl autorem Pojednání a Enchiridionu, slavných přednášek o stoických principech a praxi a logem byla spojovací síla ve vesmíru, která způsobila, že všechny věci byly a udržovali vše harmonicky v chodu. Kdyby se člověk soustředil na loga, tvrdili stoici, mohl by žít pokojně, protože by si uvědomil, že všechno, co se stane, je přirozené; je to jen jedna interpretace události, díky níž je „dobrá“ nebo „špatná“.

Ačkoli Fronto ve svých dopisech silně nesouhlasí s Aureliusovým zájmem o stoicismus, jeho bývalý student přijal filozofii plně a uplatnil zásady, které se naučil od svých učitelů, jakmile se dostal k moci.

Císař Aurelius

V březnu 161 n. l. Antoninus Pius zemřel a senát se díval na Aurelia jako nový císař; v souladu s Hadriánovými původními návrhy však Aurelius čest odmítl, ledaže byl spolu s ním císařem povýšen Lucius Verus. Jeho žádosti bylo vyhověno a Aurelius a Verus zahájili svou vládu zavedením programů na pomoc chudým a odměňováním armády více platu a větší čest. Povzbuzovali svobodu projevu, umění, vzdělání a alespoň na nějaký čas podpořili ekonomiku tím, že znehodnocovali měnu; oba císaři se rychle stali mezi lidmi nesmírně populární.

Aurelius se i nadále pevně držel svých stoických principů jako císař, ale Verus, který byl vždy extravagantní, se oddával bohatým večírkům a drahým darům přátelům. Historia Augusta zaznamenává jednu takovou „obzvláště notoricky známou“ párty, na které Verus rozdával „zlato , stříbrné a drahokamové misky … zlaté vázy ve tvaru krabiček na parfémy … kočáry se stříbrnými postroji “, stejně jako mnoho dalších bujných dárků a vstup uzavírá,“ byly odhadnuty náklady na tuto večeři jako šest milionů sestertii. Když se Marcus o této párty doslechl, řekl si, že zasténal a plakal pro osud světa. “(Harvey, 280).

Koncem roku 161 nl napadl parthský král Vologase IV (r. 147-191 n. l.) Arménii, která byla pod ochranou Říma, a římská provincie Sýrie se vzbouřila .Verus měl více vojenských zkušeností než Aurelius, a tak se osobně ujal vedení kampaní na východě. Předpokládá se také, že Aurelius mohl Veruse zmanipulovat, aby omezil jeho extravagantní strany. Parthské války trvaly do roku 166 nl a uzavřely se Římské vítězství. Za tímto úspěchem nestál ani tak Verus, ale generál Gaius Avidius Cassius (l. 130–175 n. L.), Který brilantně nasadil vojáky a vymyslel taktiku.

Zatímco byl Verus mimo kampaň Aurelius zůstává d v Římě a podle všeho vykonával své povinnosti s vyznamenáním. Soudil soudní spory, přezkoumával a přijímal zákony ve prospěch všech tříd Říma a vyřizoval různé žádosti a obtíže, které přicházely z provincií. Je to také během této doby (c.162-c.166 nl) pronásledoval novou sektu křesťanství, která odmítla ctít státní náboženství a narušila společenský řád. Ačkoli tato pronásledování byla později odsouzena, jakmile zvítězilo křesťanství, v té době by byly považovány za nezbytné pro udržení míru.

V roce 166 n.l. se zdálo, že křesťanský problém je vyřešen, a vypadalo to, že válka s Parthií bude vyhrána. Aurelius se oženil s Faustinou v roce 145 n. L. A v průběhu let se jim narodila řada dětí. Přestože někteří z nich zemřeli mladí, Aurelius měl stále všechny důvody domnívat se, že se na něj bohové mohli usmívat se štěstím.

Jak však skončila parthská válka, germánský kmen Markomanů napadl římské provincie na Dunaj ve spojenectví s perskými Sarmaty. V roce 167 nl se Aurelius připojil k Verusovi v poli, aby zahnal tyto invaze a obnovil pořádek. Je možné, dokonce pravděpodobné, že Aureliovi při jeho kampani poradil zkušený vojenský vůdce a konzul Marcus Nonius Macrinus († r.171 nl), jehož raná kariéra a blízký vztah s Aureliem inspirovaly aspekty postavy Maxima Decima Meridia ve filmu Gladiátor.

V roce 169 n. l. Verus zemřel – nejpravděpodobněji na mor, který jeho jednotky přivedly zpět do Říma z tažení – a Aurelius vládl sám. Většinu svého zbývajícího panování by věnoval kampaním v Germánii, kde by psal své Meditace.

Meditace

Aurelius „Meditace je jeho skutečným odkazem světu, daleko od toho, aby se zbavil jakékoli úspěchy jeho vlády, jakkoli pozoruhodné mohou být. Práce je soukromým deníkem císařových myšlenek napsaných s cílem povzbudit ho k tomu, aby vedl co nejlepší život. Scholar Gregory Hays komentuje:

Otázky, na které se Meditations snaží odpovědět, jsou primárně metafyzické a etické: Proč jsme tady? Jak bychom měli žít svůj život? Jak můžeme zajistit, že děláme to, co je správné? Jak se můžeme chránit před stresy a tlaky každodenního života? Jak bychom měli čelit bolesti a neštěstí? Jak můžeme žít s vědomím, že jednoho dne již nebudeme existovat? (xxiv-xxv)

Meditace však zdaleka není filozofickým pojednáním; jsou to myšlenky jednoho člověka na život a boj o udržení míru s vlastním já ve světě, který takový mír neustále ohrožuje. Aureliova odpověď na problém není odpovědí, nýbrž disciplínou v odepření sebe sama luxusu sebelítosti. V souladu se stoickým pohledem je vše, co se v životě děje, přirozené – nemoc / zdraví, spokojenost / zklamání, radost / smutek, dokonce i smrt – a je to jen jedna interpretace událostí, která může člověka trápit. ovládá všechny věci, ovládá také svůj osud, ale i tak má člověk svobodu zvolit si, jak bude reagovat na okolnosti. Hays upřesňuje:

Podle této teorie je člověk jako pes přivázaný k jedoucímu vozu. Pokud pes odmítne běžet s vagónem, bude s ním tažen, ale volba zůstává na něm: utíkat nebo být tažen. (xix)

Vesmír je pro Aurelia a stoiky dobrý a má pro lidstvo jen ty nejlepší úmysly; je na jednotlivci, aby tyto úmysly správně vyložil a našel mír nebo se rozhodl lpět na svých dojmech a trpět. Aurelius píše:

Pokud je to dobré pro vás, vesmír, je to dobré pro mě. Vaše harmonie je moje. Kdykoli si vyberete, je ten pravý čas. Není pozdě, ne brzy. To, co mi přináší obrat tvých ročních období, padá jako zralé ovoce. Všechny věci se rodí z vás, existují ve vás, vrací se k vám. (IV.23)

Ačkoli by Aurelius ztratil děti, přátele a dokonce i svou manželku, zůstal věrný této vizi světa řízeného přírodou a benigní, inteligence, která procházela všemi věcmi, spojovala všechny věci dohromady a rozptýlila všechny věci v čase. V Aureliusově „filozofii“ tedy nebyl žádný koncept tragédie, protože všechno, co se stalo, bylo přirozeným jevem a nic v přírodě nebylo možné interpretovat jako tragické. Píše:

Strach ze smrti je strach z toho, co můžeme zažít: vůbec nic nebo něco zcela nového. Pokud však nezažijeme nic, nezažijeme nic špatného. A pokud se naše zkušenost změní, pak se s ní změní i naše existence – změna, ale nepřestat. (IV.58)

Smrt & Legacy

Mezi 170 -180 nl, Marcus Aurelius bojoval proti germánským kmenům a cestoval po východních provinciích své říše. V roce 175 nl se jeho generál Cassius vzbouřil v Sýrii a prohlásil se za císaře, než byl zavražděn podřízeným. Faustina doprovázela Aurelia na taženích 170- 175 n. L. A odešla s ním do Sýrie, Egypta a Řecka. Zemřela v zimě roku 175 n. L.

V roce 178 nl Aurelius porazil germánské kmeny na Dánu ube a odešel do zimoviště ve Vindoboně. Zemře tam o dva roky později, v březnu 180 n.l., a byl následován Commodusem. Ačkoli se pokoušel svého syna upravovat stejně stabilně, jako ho měl Antoninus Pius, zdá se, že si uvědomil, že selhal. Commodus „sebeodpuštění a krutost znamenal vládu, která se nemohla více lišit od otcových otců a prokázala se jako další z Aureliusových“ maxim z Meditací IV.57: „Co nepřenáší světlo, vytváří jeho vlastní temnotu.“ / p>

Co se stalo s meditacemi po Aureliově smrti, není známo, ale nějak přežily a kopie byly vytvořeny a zachovány. Text zmiňuje ve 4. století n. l. Themistius (Hays, xliv) a v Historia Augusta.Žádná další zmínka o tom není uvedena až do 10. století n. L., Kdy klerik Arethas zmíní její kopírování v dopise příteli.

Arethasova kopie může být zodpovědná za uchování Meditací, o nichž se předpokládá, že patřily mezi knihy zachráněné z knihovny v Konstantinopoli v roce 1453 n. l., kdy město padlo pod osmanské Turky. Tyto knihy byly přeneseny na západ, kde byly zkopírovány, a do roku 1559 nl bylo k dispozici první tištěné vydání díla. Již dávno se stalo zdroj inspirace pro lidi z celého světa, kteří znají Aurelia nejprve jako filozofa a teprve poté jako císaře; což by pravděpodobně chtěl sám Marcus Aurelius.