Dlouho předtím, než se stal prvním památníkem otroctví v francouzská Západní Indie, továrna na cukr Darboussier poháněla francouzskou karibskou říši. V 19. století vyvážela továrna o rozloze 77 000 čtverečních stop v Pointe-à-Pitre, největším městě motýlího ostrova Guadeloupe, vyprodukované zboží. otroci do francouzské pevniny. V tomto procesu přeměnila Malé Antily ze zapomenutého obratníku na ekonomický El Dorado. Dnes je továrna, která byla opuštěna poté, co Francie v roce 1848 oficiálně zrušila otroctví ve svých koloniích, známá jako Memorial ACTe. Řetězce křemene, které mají představovat ztracené duše obchodu s otroky, se plazí po exteriéru připomínajícím černou skříňku a ztělesňují to, co se stalo neoficiálním heslem památníku: Paměť inspiruje budoucnost.
Koloniální historie Guadeloupe začala, když Christopher Colu mbus poprvé vstoupil na ostrov v roce 1493. Od domorodých Arawaků po indiány z Caribu do Španělska, dokud je Francouzi nevyhostili a nevyvraždili místní obyvatelstvo. Oficiálně si v roce 1635 prohlásili Guadeloupe za kolonii. V roce 1946 se stal francouzským departementem , nejednoznačný status, který dává ostrovu místně zvolenou vládu, která podléhá národní vládě v Paříži. Snaha vybudovat Memorial ACTe začala o 58 let později, když Victorin Lurel, zástupce francouzského shromáždění na Guadeloupe, oznámil, že ostrov potřebuje památník otroctví, aby „děti Guadeloupe vytvořily nový humanismus založený na usmíření a bratrství“. Rozhodnutí postavit jej na místě staré továrny bylo symbolickým gestem směrem k „znovuzrození“, jak uvedl Lurel.
Ale pro některé , samotná myšlenka památníku otroctví na Guadeloupe je zvláštní gesto. Téměř tři čtvrtiny ze 405 000 lidí žijících na ostrově pocházejí ze západoafrických otroků, ale mnoho z nich má jen malou souvislost se svými předky. Když otroctví skončilo, bývalí otroci byli prohlášeni za francouzské občany – o příchodu jejich předků na ostrov zatím neexistují žádné oficiální záznamy. Bylo to, jako by byly dějiny vymazány, čímž se guadeloupská společnost dostala do „kulturní amnézie“, jak uvedl francouzský herec Jacques Martial, který je v současné době předsedou Memorial ACTe. “Každý chtěl po roce 1848 zapomenout na minulost a nikdo nemohl. Guadeloupané říkali: „Dost. Nemůžeme jít vpřed a zapomenout na své předky. “”
Další příběhy
Přesto Memorial ACTe, který dnes ročně přijme až 300 000 návštěvníků – téměř všichni zahraniční -, byl zdroj kontroverze od jeho uvedení do úřadu 10. května 2015. V ten den navštívil památník François Hollande, tehdejší prezident Francie, památku a prohlásil, že „Francie je schopna nahlédnout do své historie, protože Francie je velká země, která se nebojí čehokoli – zvlášť ne o sobě. “ Ale mimo památník byla nálada cokoli jiného než reflexivního. Demonstranti se shromáždili a skandovali: „Guadeloupe je náš, ne jejich!“ Většina z nich považovala přítomnost francouzského prezidenta, zejména jednoho, který zahájil památku otroctví, za rozšíření francouzského koloniálního dědictví. Jiní požadovali nikoli památník, ale reparace: Většina nákladů na památník byla podle Evropské komise zaplacena z místních daňových příjmů – strmá cena v místě, kde je průměrný plat nižší než 1 200 eur měsíčně. Pro mnoho Guadeloupanů památník nabídl Francii cestu ven, způsob, jak se zbavit krvavého dědictví 200letého obchodu s otroky, aniž by se potýkal s minulostí, jako Eli Domota, vůdce odborového svazu Liyannaj Kong Pwofitasyon (LKP), nebo Alliance Against Profiteering, řekl mi to.
Zdá se, že vyhýbání se minulosti bylo preferencí Emmanuela Macrona, současného francouzského prezidenta. Loni v listopadu na cestě do Burkiny Faso, další bývalé francouzské kolonie, přednesl projev, ve kterém tvrdil, že francouzská císařská historie by neměla formovat současný vztah jeho vlády s touto zemí. „Afrika je vyryta do francouzské historie, kultury a identity. Došlo k chybám a zločinům, byly šťastné okamžiky, ale naší odpovědností je, abychom nebyli uvězněni v minulosti,“ řekl. Na prosincovém výletu do Alžírska, další bývalé kolonie , Macron navštívil prezidenta Abdelazize Boutefliku a vyzval mládež v zemi, „aby se nezabývala minulými zločiny“. V březnu řekl, že francouzština by měla být úředním jazykem Afriky, protože je to „jazyk svobody“. Jeho první a jediná návštěva na Guadeloupe se odehrála po hurikánu Irma, kdy se zavázal, že Francie vyplatí pomoc ve výši 50 milionů eur a poskytne Guadeloupeanům zdarma lety do Francie. Místní obyvatelé však jeho návštěvu kritizovali s tím, že bílí turisté mají přednost před nouzovým stavem Macron od té doby nenavštívil Karibik.
Mezi Guadeloupejci tedy zůstává zásadní napětí v tom, jak se orientovat v jejich „francouzském“ statusu – zejména na ostrově, jehož místní ekonomika zajišťuje téměř zcela francouzským turistům. Zda Memorial ACTe pomohlo vyřešit toto napětí, je otevřená otázka. Opozice vůči němu však odhalila dvě protichůdné vize budoucnosti Guadeloupe: pokračující jednotu s Francií nebo úplnou autonomii od ní.
***
Na rozdíl od Portorika pro Ameriku nebo Anguilly pro Británii je Guadeloupe moderním koloniálním problémem Francie. Guadeloupané mají francouzské pasy, mohou svobodně cestovat po Evropské unii a mohou volit ve francouzských volbách. (V v posledních prezidentských volbách byla míra zdržení se Guadeloupe vyšší než 60 procent.) Mimo učebny a mimo města je neoficiálním jazykem kreolština. Guadeloupeans se řídí francouzským právním a politickým systémem; ve škole se učí ze stejných osnov jako studenti na pevnině Francie.
Jen málo lidí na Guadeloupe si však užívá kvalitu života srovnatelnou s kvalitou kontinentální Francie. Ačkoli Guadeloupe každoročně dostává z EU 972 milionů eur, jeho míra nezaměstnanosti mladých lidí se po celá desetiletí pohybovala kolem 50 procent. Hodně z místní ekonomiky stále ovládají békéši, potomci bílých francouzských vlastníků otroků, kteří dostali od francouzské vlády odškodnění po roce 1848 poté, co přišli o živobytí.
Nespokojenost, kterou pociťují černí Guadeloupané vůči Francii, sahá až do 50. let . V těch letech řada černých Guadeloupanů, Martiniků a Francouzů Guianans emigrovala do Francie na pevninu a hledala práci. Ale mnozí se vrátili domů, rozčarovaní nedostatkem příležitostí. Současně se začaly formovat násilné protifrancouzské separatistické skupiny, jejichž ústředí bylo na Guadeloupe. Podpora pro ně rostla v 60. a 70. letech. V Pointe-a-Pitre se objevily nastříkané místní kreolské slogany jako „French Assassins“ a „Frenchmen Out“. V roce 1980, po odpálení 15 bomb během devíti měsíců, vydala Guadeloupská osvobozenecká armáda varování všem bílým francouzským lidem na ostrově, aby „sbalili kufry a odešli“. Francouzská vláda začala panikařit a prosazovala nové zákony pro všechny své departementy: Kdokoli, kdo ohrožoval „územní celistvost“ Francie, byl zatčen. Tajná policie začala intenzivně sledovat podezřelé aktivisty a nutila je do exilu.
V roce 2009 Guadeloupané protestovali proti přemrštěným cenám ropy, které určují Francie. Protesty se brzy změnily v 45denní národní boj proti koloniálnímu vykořisťování. Pod vedením Domoty, vůdce odborů, vyšlo do ulic 100 000 lidí a mnozí skandovali to, co se stalo sloganem hnutí: „Guadeloupe je náš, ne jejich!“ (Znovu to bude slyšet v den inaugurace Memorial ACTe.) Brzy se mezinárodní letiště na Guadeloupe zavřela. Sarkozyho vláda vyslala 500 vojáků, aby situaci utišili, což dále zhoršilo protestující. Jeden zemřel. Do konce března Sarkozy přivolal pracovní síly vedoucí představitelé z Guadeloupe do Paříže, aby vyjednali 120bodový reformní plán, který poskytl pracovníkům vyšší mzdy – ale ne nezávislost.
Přesto, jak argumentovala Yarimar Bonilla ve své knize Francouzská karibská politika v důsledku rozčarování, 2009 protesty dokázaly více než narůstající frustraci z Francie: Podnítily zásadní posun v guadeloupské politické představivosti. Co bylo jak du jamais vu (nikdy předtím neviděné), tak de l’impensé (nepředstavitelné) bylo najednou živou možností. Co začalo jako rostoucí odpor k tomu, co mnozí místní dělníci označovali jako la pwofitasyon – kreolský výraz odkazující na urážlivou koloniální moc, zisk a vykořisťování Francouzi – přerostl ve „stávku zaměřenou na li rozvíjení sociálních dědictví kolonialismu a otroctví, zejména rasových hierarchií, které na ostrově přetrvávají, a diskriminace místních pracovníků, “napsala Bonilla. Ačkoli stávky nijak nezměnily status Guadeloupe jako území Francie, hnutí jasně ukázalo, že rostoucí počet Guadeloupanů nebyl spokojen pouze s tím, že byl považován za Francouze. Chtěli, aby kontinentální Francie změnila způsob, jakým je viděla.
Když jsem se loni v únoru přišel do Pointe-a-Pitre dozvědět více o rasové historii Francie , Původně jsem našel jen málo důkazů o jeho násilné minulosti. Město bylo moderním labyrintem kolosálních betonových bytových domů, zpevněných dálnic a hybridních automobilů pronajatých turisty, kteří mířili každým směrem k panenským bílým plážím ostrova. Zdálo se však, že základní nespokojenost, ne-li nelibost, vůči Francii přetrvávala. „Guadeloupané jsou jako lidé na pařížských banlieues,“ vysvětlil mi taxikář pejorativní výraz pro slumy mimo Paříž, ve kterých sídlí převážně přistěhovalci. “Až na teplé počasí.”
Memorial ACTe, postavený kousek od zátoky Pointe-a-Pitre, je masivně moderní dvoupodlažní stavba s lesklými drátěnými paprsky a řadou soch venku. Během mé tříhodinové zvukové prohlídky památníku mi hlas s americkým přízvukem vyprávěl příběh prvních Francouzů, kteří přijeli na Guadeloupe v roce 1626 založit obchodní kolonii. Prohlídka zahrnovala řadu interaktivních virtuálních map a rekvizit, včetně různých typů bičů a pout. Výstava památníku byla rozdělena do šesti místností, kde byly představeny práce mezinárodně uznávaných černých umělců jako Kara Walker, Shuck One a Abdoulaye Konaté.
Ale když přišlo na pamětní vyobrazení současnosti, zdálo se, že příběh ustupuje: Jedna temná místnost obsahovala blikající abstraktní obrazy „dnešního Guadeloupe“ natočené Nicolasem Méraultem, guadeloupským grafickým designérem. Sledoval jsem obrazovku, která pomalu tekla vodou přes neznámou tvář. Na další obrazovce byla zchátralá budova s několika ptáky posazenými na balkon. Místnost nenabízela žádné otázky, žádná vysvětlení, žádná slova.
Muzea a památky mohou sloužit k zasvěcení historie, a hrají zásadní roli v samotném občanství. Jak napsala Hannah Arendtová ve své knize The Human Condition o památkách první světové války: „Postavení pomníků„ neznámého “všem těm, které válka neprozradila a nechala okraden tím, ne o jejich dosažení, ale o t dědic lidské důstojnosti. “ Hranice mezi minulostí a přítomností však může být nejednoznačná. Pro mnoho lidí, kteří žijí na Guadeloupe, minulost, kterou si Memorial ACTe připomíná, stále ještě žije v jejich současnosti.
„Památník ACTe by měl být spálil, „řekla mi Domota, když jsem se s ním setkal v jeho sídle v Pointe-a-Pitre. Pro něj a jeho zhruba 80 000 následovníků byl Memorial ACTe způsob, jak Francie ovládla nebo potlačila místní kulturu.“ Všechny země potřebují muzea ,“ vysvětlil. „Francie ale chce znovu vytvořit historii. Postavili Memorial ACTe jen proto, aby přepsali koloniální historii, aby si nás Guadeloupané mysleli, že nás vždy milovali, stále nás milují a že bychom měli zapomenout na minulost.“
Přesto, je to právě vzpomínka na minulost, která leží v srdci zakládající ambice Memorial ACTe. Jak mi řekl Jacques Martial: „Les Colons, dávní majitelé otroků, si nechtěli pamatovat, co se stalo. Ale nemohli jsme zapomenout. “ Když jsem se ho zeptal na Domotovu kritiku Memorial ACTe, byl frustrovaný. „Potřebujeme nové odpovědi, nové způsoby porozumění, vytváření vztahů, vzájemné obviňování. Nejsme zde děti. Domotina cesta není cestou vpřed. Jak můžete předstírat, že vzděláváte lidi, aniž byste jim řekli, co se stalo?“
Domota uvedla, že Francouzi se vzdali svého práva sdělit svou historii otroctví – přinejmenším Guadeloupanům. “Macron není odpovědný ani vinen kolonizace, ale on je jejím dědicem, “řekl. „Francie nemůže přejít od zločinu, z něhož stále těží.“ Guadeloupané pro něj nepotřebovali omluvu ani památník, ale šanci žít v nezávislosti: mít právo hlasovat a místně vydávat zákony, budovat ekonomiku zdola, mluvit svým vlastním jazykem a učit se svou vlastní historii. “Otroctví neskončil, “řekla Domota. „Stále jsme moderními otroky Francie.“