Saturn (mytologie)

Teologie a uctíváníEdit

Postava Saturnu je jednou z nejsložitějších v římském náboženství. G. Dumézil se ve své práci o římském náboženství zdržel diskuse o Saturnu z důvodu nedostatečných znalostí. Naopak jeho následovník Dominique Briquel se pokusil o důkladnou interpretaci Saturnu s využitím Dumézilovy třífunkční teorie indoevropského náboženství, přičemž za základ vzal starodávná svědectví a díla A. Brelicha a G. Piccalugy.

Hlavní obtíže, které vědci při studiu Saturnu najdou, jsou při posuzování toho, co je originálem jeho postavy a co je způsobeno pozdějšími helenizujícími vlivy. Kromě toho mohou být některé rysy boha společné s Cronem, ale přesto jsou velmi staré a lze je považovat římskému bohu, zatímco ostatní jsou jistě později a dorazili po roce 217 př. n. l., v roce, kdy byly do Saturnalie zavedeny řecké zvyky Kronia.

Briquel’s analysisEdit

Mezi rysy, které jsou rozhodně autentické pro římského boha, Briquel uvádí:

1. čas jeho svátku v kalendáři, který odpovídá datu vysvěcení jeho chrámu (řecký Cronia na druhé straně došlo v červnu až červenci);
2. jeho spojení s Lua Mater a
3. umístění jeho kultu na Kapitolu, které sahá do vzdálených časů.

Tyto tři prvky podle názoru Briquela naznačují, že Saturn je suverénní bůh. Jeho přísný vztah s kulty Kapitolského vrchu a zejména s Jupiterem je zvýrazněn legendami o odmítnutí bohů Iuventase a Termina opustit svůj příbytek ve svatyních na Kapitolu, když měl být postaven chrám Jupitera. Tato dvě božstva odpovídají pomocným bohům panovníka ve védském náboženství (Briquel označuje Dhritarashtra a Viduru, postavy Mahábháraty) a Cyclopes a Hecatoncheires v Hesiodovi. Zatímco pomocní bohové patří ke druhé božské generaci, aktivují se až na úrovni třetí v každém ze tří případů Indie, Řecka a Říma, kde se stávají jakýmsi pokračováním Jupitera.)

Dumézil postuloval rozdělení postavy suverénního boha v indoevropském náboženství, které ztělesňují védští bohové Varuna a Mitra. První z nich ukazuje aspekt magie, tajemnosti, úcty inspirující sílu stvoření a destrukce, zatímco druhý ukazuje uklidňující aspekt ručitele právního řádu v organizovaném společenském životě. Zatímco v Jupiteru se tyto dvojité rysy spojily, Briquel vidí, že Saturn ukazuje postavy suverénního boha varunského typu. Jeho povaha se projevuje v jeho zvládnutí nad každoroční dobou krize kolem zimního slunovratu, ztělesněnou v moci rozvracení normálního kodifikovaného sociálního řádu a jeho pravidel, což je patrné na festivalu Saturnalia, v mistrovství roční plodnosti a obnovy , v moci zničení přítomné v jeho paredře Lua, ve skutečnosti, že je bohem nadčasové éry hojnosti a štědrosti před časem, kterou obnovuje v době každoroční krize zimního slunovratu.

Podle Romana a Etruska je Saturn vládcem blesků; žádný jiný zemědělský bůh (ve smyslu specializované lidské činnosti) není jeden. Mistrovství, které má v zemědělství a bohatství, tedy nemůže být mistrem boha třetí funkce, tj. Výroby, bohatství a potěšení, ale pramení z jeho magického panství nad stvořením a ničením. Ačkoli tyto rysy lze nalézt také v řeckém bohu Cronovi, zdá se, že tyto rysy byly vlastní nejstarším aspektům Romana Saturn, jako je jeho přítomnost na Kapitolu a jeho vztah s Jupiterem, který v příbězích o příjezdu Pelasgiánů v zemi Sicelů a země Argei mu nařizuje lidské oběti.

Briquel dochází k závěru, že Saturn byl svrchovaný bůh doby, kterou Římané již nevnímali jako skutečnou, legendární počátky světa před civilizací.

Římské kultovní praktiky Upravit

Oběti Saturnu byly prováděny podle „Řecký obřad“ (ritus graecus), s odkrytou hlavou, na rozdíl od jiných velkých římských božstev, která byla provedena capite velato, “vtip h zakryta hlava.„Samotný Saturn však byl zastoupen jako zahalený (involutus), například na nástěnné malbě z Pompejí, která ukazuje, jak drží srp a je zakrytý bílým závojem. Tato vlastnost je zcela v souladu s postavou suverénního boha varuniánský typ a je běžný u německého boha Odina. Briquel poznamenává, že Servius již viděl, že volba řeckého obřadu byla způsobena skutečností, že samotný bůh je představován a reprezentován jako zahalený, proto jeho oběť nemůže být provedena zahaleným muž: toto je příklad obrácení současného řádu věcí typických pro povahu božstva, jak se objevuje na jeho slavnosti. Plútarchos píše, že jeho postava je zahalená, protože je otcem pravdy.

Plinius konstatuje, že kultovní socha Saturna byla naplněna olejem; přesný význam toho není jasný. Jeho nohy byly svázány vlnou, která byla odstraněna pouze během Saturnálie. Skutečnost, že socha byla naplněna olejem a nohy byly svázány vlna se může týkat b ack k mýtu „Kastrace Uranu“. V tomto mýtu dává Rhea Cronovi skálu k jídlu místo Zeuse, čímž podvádí Crona. Přestože zvládnutí uzlů je znakem řeckého původu, je také typické pro varunskou suverénní postavu, jak je patrné např. V Odinovi. Jednou Zeus zvítězil nad Cronus, staví tento kámen v Delfách a neustále je pomazán olejem a na něj jsou položeny prameny netkané vlny. Kámen měl červený plášť a byl vyveden z chrámu, aby se zúčastnil rituálních průvodů a lectisternia, banketů na nichž byly obrazy bohů uspořádány jako hosté na gaučích. Všechny tyto ceremoniální detaily identifikují suverénní postavu.

Kult mimo ŘímEdit

V Itálii existuje jen málo důkazů o kultu Saturnu venku Řím, ale jeho jméno se podobá jménu etruského boha Satrese. Potenciální krutost Saturnu byla umocněna jeho identifikací s Cronem, který je známý tím, že pohlcuje své vlastní děti. Byl tedy použit v překladu, když mluvil o bocích z jiných kultur, které Římané vnímali jako těžké; byl přirovnán k kartáginskému bohu Baalovi Hammonovi, kterému byly obětovány děti, a k Jahvemu, jehož Sabat byl označován jako Saturni umírá, „Saturnův den“, v básni Tibulla, který napsal za vlády Augusta; nakonec z toho vzniklo slovo „sobota“ v angličtině. Identifikace s Ba „al Hammonem později dala vzniknout africkému Saturnu, kultu, který se těšil velké popularitě až do 4. století. Kromě toho, že byl populárním kultem, měl také charakter tajemného náboženství a vyžadoval dětské oběti. Považuje se to také za sklon k monoteismu. V ceremonii zasvěcení myste (zasvěcení) „intrat sub iugum“ („vstupuje pod jho“), rituál, který Leglay srovnává s římským tigillum sororium. I když je jejich původ a teologie zcela odlišná, kurzíva a africký bůh jsou zároveň suverénní i pánové v průběhu času i smrti, což je skutečnost, která umožnila jejich sdružení. Africký Saturn však není přímo odvozen od kurzíva, ale od jeho řeckého protějšku Cronuse.

SaturnaliaEdit

Saturn je spojován s významným náboženským svátkem v římském kalendáři Saturnalia. Saturnalia oslavovala sklizeň a setí a probíhala od 17. do 23. prosince. Během Saturnalia byla sociální omezení Říma uvolněna. Postava Saturn, která byla v průběhu roku udržována s nohama svázanými vlnou, byla po dobu festivalu uvolněna z vazeb. Hřiště Saturnalie měla odrážet podmínky ztraceného „zlatého věku“ před svržením vlády nad Saturnem, ne všechny jsou žádoucí, kromě dočasného osvobození od civilizovaného omezení. Řeckým ekvivalentem byla Kronia.

Macrobius (5. století n. L.) Představuje výklad Saturnálie jako svátku světla vedoucího k zimnímu slunovratu. Obnovení světla a příchod nového roku se oslavovalo v pozdější římské říši v Dies Natalis of Sol Invictus, „Narozeninách nedobytného slunce“, 25. prosince.