Katechismus katolické církve
LOS Sedm svátostí církve
1210 Svátosti nového zákona byly ustanoveny Kristem a je jich sedm, a to křest, biřmování, eucharistie, pokání, pomazání nemocných, kněžský řád a manželství. Sedm svátostí odpovídá všem fázím a všem důležitým okamžikům v životě křesťana: rodí a roste, uzdravuje a posílá do života víry křesťanů. Existuje zde určitá podobnost mezi fázemi přirozeného života a fázemi duchovního života (srov. Svatý Tomáš Akvinský, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Podle této analogie budou vysvětlete nejprve tři svátosti křesťanského zasvěcení (první kapitola), poté svátosti uzdravení (druhá kapitola), nakonec svátosti, které slouží službě společenství a poslání věřících (třetí kapitola). Tento řád jistě není jediný možný, ale umožňuje nám vidět, že svátosti tvoří organismus, ve kterém má každá konkrétní svátost své důležité místo. V tomto organismu zaujímá eucharistie jedinečné místo jako „svátost svátostí“: „všechny ostatní svátosti jsou nařízeny této až do konce“ (sv. Tomáš Akvinský, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3 , c).
SVATOST KŘESTU
1213 Křest svatý je základem celého křesťanského života, branou k životu v duchu („vitae spiritualis ianua“ „) a dveře, které otevírají přístup k ostatním svátostem. Křtem jsme osvobozeni od hříchu a znovuzrození jako Boží děti, stáváme se členy Krista a jsme začleněni do církve a účastníme se jejího poslání (srov. Florentský koncil: DS 1314; CIC, kán. CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo “(„ Křest je svátostí nového narození skrze vodu a slovo “: Římský katechismus 2,2,5).
1214 Tato svátost přijímá jméno křtu kvůli charakteru ústředního obřadu, kterým se slaví: křtít (řecky baptizein) znamená „ponořit“, „dát do vody“; „ponoření“ do vody symbolizuje akt pohřbení katechumenu ve smrti Krista, odkud vychází skrze vzkříšení s Ním (srov. Rm 6,3-4; Kol 2,12) jako „nové stvoření“ (2 Co 5,17; Ga 6,15).
SVĚTLO POTVRZENÍ
1285 S křtem a eucharistií představuje svátost biřmování soubor „svátostí“ křesťanské iniciace “, jehož jednotu je třeba chránit. Je proto nutné věřícím vysvětlit, že přijetí této svátosti je nezbytné pro plnost křestní milosti (srov. Rituál biřmování, Prenotadnos 1). Pokřtěný „je svátostí biřmování svázán s církví důvěrněji a je obohacen o zvláštní sílu Ducha svatého. Tímto způsobem jsou dále povinni jako autentičtí svědkové Krista rozšiřovat a bránit víru s jeho slova a jeho díla “(LG 11; srov. Rituál biřmování, Dej nám 2):
1286 Ve Starém zákoně proroci oznamovali, že Duch Páně spočívá na očekávaném Mesiáši (srov. Iz 11,2 ) vykonávat své spasitelné poslání (srov. Lk 4,16-22; Is 61,1). Sestoupení Ducha svatého na Ježíše při jeho křtu Janem bylo znamením, že On byl ten, který měl přijít, Mesiáš, Boží Syn (Mt 3,13-17; Jn 1,33-34). Poté, co byl dán Duchem svatým, je celý jeho život a celé jeho poslání prováděno v úplném společenství s Duchem svatým, kterého mu Otec dává „bez opatření“ (Jn 3,34).
SVATBA EUCHARISTY
1322 Svatá eucharistie završuje křesťanské zasvěcení. Ti, kteří byli křtem povýšeni na důstojnost královského kněžství a hluboce konfrontováni s Kristem prostřednictvím biřmování, se prostřednictvím celé eucharistie účastní celé komunity na Pánově vlastní oběti.
1323 „Náš Spasitel, při Poslední večeři, v noci, kdy byl předán, ustanovil eucharistickou oběť svého těla a své krve, aby se udržovala po staletí, až do jeho návratu, oběť kříže, a tak svěřil svého milovaného manžela, církev, památku jeho smrti a vzkříšení, svátost zbožnosti, znamení jednoty, pouto lásky, velikonoční hostina, na které je přijímán Kristus, duše je naplněna milostí a je nám dán slib budoucí slávy “(SC 47).
1324 Eucharistie je „zdroj a vrchol všeho křesťanského života“ (LG 11). „Ostatní svátosti, stejně jako všechny církevní služby a apoštolská díla, jsou spojeny s eucharistií a jsou k ní vysvěceny.Svatá eucharistie ve skutečnosti obsahuje veškeré duchovní dobro církve, tj. Samotného Krista, našeho Pesachu “(PO 5).
SVĚTOVÁ SVATBA POKÁNÍ A Usmíření
1422 „Ti, kdo přistupují ke svátosti pokání, dostávají odpuštění z milosrdenství Božího za své hříchy spáchané proti Němu a zároveň se smírají s církví, kterou svými hříchy urazili. Svou láskou, svým příkladem a modlitbami je podněcuje k obrácení. “(LG 11).
1423 Nazývá se svátostí obrácení, protože svátostně plní Ježíšovo volání k obrácení (srov. Mk 1,15), návrat Otci (srov. Lk 15,18), od kterého se člověk kvůli hříchu odvrátil.
Nazývá se svátostí pokání, protože zasvěcuje osobní a církevní proces obrácení, pokání a odškodnění hříšných Křesťan.
1424 Nazývá se svátostí zpovědi, protože prohlášení nebo projev, vyznání hříchů před knězem, je podstatným prvkem této svátosti. V hlubokém smyslu je tato svátost také „vyznáním“, uznáním a chvála Boží svatosti a jeho milosrdenství vůči hříšnému člověku.
Nazývá se svátostí odpuštění, protože svátostným rozhřešením kněze Bůh uděluje kajícníkovi „odpuštění a pokoj“ (Rituál pokání, 46, 55).
Volalo se to Svátost smíření, protože dává hříšníkovi Boží lásku, která smíří: „Nechte se smířit s Bohem“ (2 Kor 5,20). Ti, kteří žijí z milosrdné Boží lásky, jsou připraveni odpovědět na Pánovo volání: „Jděte nejprve, abyste byli smířeni se svým bratrem.“ (Mt 5,24).
ZJIŠTĚNÍ nemocných
1499 “S posvátné pomazání nemocných as modlitbou kněží celá církev svěřuje nemocné trpícímu a oslavovanému Pánu, aby je ulevil a zachránil. Dokonce je povzbuzuje, aby se svobodně připojili k umučení a smrti Krista; a přispěli tedy pro dobro Božího lidu “(LG 11).
1500 Nemoc a utrpení vždy patřily k nejzávažnějším problémům, které postihují lidský život. V nemoci člověk prožívá svou bezmoc, své limity a svoji konečnost. Každá nemoc nás může přimět zahlédnout smrt.
1501 Nemoc může vést k úzkosti, k ústupu do sebe, někdy dokonce k zoufalství a vzpouře proti Bohu. Může také člověka zralejší, pomoci mu rozeznat ve svém životě to, co není podstatné, aby se mohl obrátit k tomu, co je podstatné. Nemoc velmi často vede k hledání Boha, návratu k Němu.
SVATOST ŘÁDU
1536 Řád je svátostí, díky níž se v církvi nadále vykonává mise svěřená Kristem jeho apoštolům, dokud konec času: je to tedy svátost apoštolské služby. Skládá se ze tří stupňů: episkopátu, presbyterátu a diakonátu.
.
1537 Slovo Řád označovalo v římském starověku orgány koncipované v civilním smyslu, zejména orgán vládnoucích. Ordinatio označuje integraci do ordo. V Církvi existují ustanovená těla, která Tradice, ne bez základů v Písmu svatém (srov. Hb 5,6; 7,11; Ž 110,4), volá od starověku jménem taxeis (v řečtině), ordines ( v latině): liturgie tedy hovoří o ordo episcoporum, o ordo presbyterorum, o ordo diaconorum. Ostatní skupiny také dostávají toto jméno ordo: katechumeni, panny, manželé, vdovy.
1538 Integrace do jednoho z těchto orgánů církve byla provedena obřadem zvaným ordinatio, náboženským a liturgickým aktem, který byl zasvěcením, požehnáním nebo svátost. Slovo ordinatio je dnes vyhrazeno pro svátostný akt, který zahrnuje řád biskupů, kněží a jáhnů a který přesahuje jednoduchou volbu, jmenování, delegování nebo instituci komunitou, protože uděluje dar Ducha svatého, který umožňuje vykonávat „posvátná síla“ (sacra potestas) (srov. LG 10), která může přijít pouze od Krista prostřednictvím jeho církve. Vysvěcení se také nazývá consecratio, protože jde o „vyčleňování“ a „investování“ samotného Krista pro jeho církev. „Vložení rukou“ biskupa se zasvěcující modlitbou představuje viditelný znak tohoto zasvěcení.
SVATOST SVATOSTI
1601 „Manželské spojenectví, kterým muž a žena mezi sebou tvoří Celoživotní konsorcium, objednané svou přirozenou povahou pro dobro manželů a pro generování a výchovu potomků, bylo Kristem, naším Pánem, povýšeno na důstojnost svátosti mezi pokřtěnými “(CIC kán. 1055, §1).
1602 Písmo svaté začíná zprávou o stvoření muže a ženy na obraz a podobu Boží (Gn 1,26-27) a končí vizí „Beránkova svatba“ (Ap 19,9 ; viz Ap 19,7).Písmo z jednoho extrému do druhého hovoří o manželství a jeho „tajemství“, o jeho instituci a smyslu, který mu Bůh dal, o jeho původu a konci, o jeho různých výdobytcích v celé historii spásy, o jejich těžkostech z hříchu a jejich obnova „v Pánu“ (1 Kor 7:39), vše z pohledu Nové smlouvy Krista a církve (srov Ef 5,31–32).
1603 „Intimní společenství manželského života a láska je založena Stvořitelem a je opatřena svými vlastními zákony. Autorem manželství je sám Bůh. “(GS 48,1). Povolání k manželství je zapsáno do samotné podstaty muže a ženy, protože pocházejí z ruky Stvořitele. Manželství není čistě lidskou institucí navzdory mnoha variacím, které v průběhu staletí mohla trpět v různých kulturách, sociálních strukturách a duchovních postojích. Tyto odlišnosti by vás neměly přimět zapomenout na běžné a trvalé rysy. Navzdory skutečnosti, že důstojnost této instituce není vždy zjevena se stejnou jasností (srov. GS 47,2), ve všech kulturách existuje určitý smysl pro velikost manželského svazku. „Spása člověka a lidské a křesťanské společnosti je úzce spjata s prosperitou manželského a rodinného společenství.“ (GS 47.1).
1604 Bůh, který stvořil člověka z lásky, ho také povolal k lásce, základní a vrozené povolání každého člověka. Protože člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha (Gn 1,2), který je Láska (srov. 1 Jn 4,8.16). Bůh je stvořil jako muže a ženu a jejich vzájemná láska se stává obrazem absolutní a neutuchající lásky, kterou Bůh miluje člověka. Tato láska je v očích Stvořitele dobrá, velmi dobrá (srov. Gn 1,31). A tato láska, kterou Bůh žehná, je předurčena k tomu, aby byla plodná a aby se mohla uskutečňovat ve společné práci péče o stvoření. „A Bůh jim požehnal a řekl:„ Plodte a množte se, naplňte zemi a podmaňte si ji. ““ (Gn 1,28).
1605 Písmo svaté potvrzuje, že muž a žena byli stvořeni pro něho jiného: „To není dobré, aby člověk byl sám. “(Gn 2,18). Žena, „tělo z jeho těla“ (srov. Gn 2,23), jeho rovnocenná bytost, která se nejvíce podobá samotnému člověku, mu je dána Bohem jako „pomoc“ (srov. Gn 2,18), což představuje Boha což je naše „pomoc“ (srov. Ž 121,2). „Z tohoto důvodu muž opouští svého otce a matku a je spojen se svou ženou a stávají se jedním tělem“ (srov. Gn 2, 18–25). Že to znamená neutuchající spojení jejich dvou životů, ukazuje sám Pán vzpomínkou na to, co bylo „na počátku“, Stvořitelovo plánu (srov. Mt 19,4): „Už tedy nejsou dva, ale jedno tělo“ (Mt 19 , 6).
Podrobnější informace najdete v Katechismu katolické církve.