Seznamte se s Charonem: legendárním převozníkem řeckého mýtu!

Charon, starodávný převozník řeckého mýtu, je jednou z těch postav, která se objeví, i když jsou ostatní božstva ignorována nebo zapomenuta. Někdy mu lidé jednoduše říkají „převozník“ a on ztratí své jméno, ale všichni víme, na koho odkazujeme.

Ale kdo byl Charon a jaký je jeho folklór? Stisknutím tlačítka „Přehrát“ si můžete poslechnout epizodu podcastu nebo pokračovat ve čtení!

Společná legenda

Jednoduše řečeno, Charon přepravil mrtvé přes řeku Styx (nebo někdy Acheron, se liší v závislosti na zdroji). Tato cesta je zavedla ze země živých do podsvětí.

Taková cesta nebyla zdarma. Charon požadoval platbu. Lidé pochovávali své mrtvé s mincí známou jako „obol“ v ústech. V popkultuře se často projevuje tím, že postavy zanechávají mince na očích zesnulého. Na krásném malém prerafaelitském obrázku níže Charon přijímá platby z úst Psyche.

Pokud byste nemohli zaplatit jízdné, byl jsi odsouzen navždy bloudit po břehu řeky. Charon vás také vezme jen jednou, až bude vaše tělo pohřbeno, nebo byste čekali 100 let.

Ve vší poctivosti mělo vážení víček mincemi pravděpodobně více společného se zavřenýma očima po smrti . Přesto to ve filmech vypadá skvěle. Stačí se podívat na úvodní scénu Disneyho vánoční koledy, když Scrooge, který svírá penny, vezme zpět mince přes Marleyho víčka!

Dokud jste měli jízdné, pustil příležitostnou živou bytost do Podsvětí, včetně; Orfeus, který se snaží zachránit Eurydice; Dionýsos ve snaze získat duši své matky; a Dante. Měl bych zdůraznit, že Dionýsos byl bůh. Na rozdíl od Orfea se Dionýsovi podařilo přivést Semele zpět do světa živých.

Pokud chtěli živí vstoupit do podsvětí, potřebovali předat Charonovi zlatou větev. Aeneas to používá ke vstupu do podsvětí, aby navštívil svého otce. Přirozeně museli živí viset na větvi, aby mohli cestovat zpět přes Styx.

Charonova literární podoba

Charon se poprvé v literatuře objevuje v 6. knize Aeneid, popsal Virgil. Později se objevil v Dante’s Inferno a také získal namecheck v Shakespearových Troilus a Cressida. V novější popkultuře se objevil ve filmech Clash of the Titans (2010) a The Ferryman (2007) a také na něj odkazoval ve filmech From Hell (2001).

Podle Františka A. Sullivana, zatímco převozník se objevuje v literatuře 5. a 6. století, objevuje se také na etruských památkách ve 4. století (1950: 11). Přesto mnozí věří, že je ještě starší. Diodorus Siculus navrhl, aby byl egyptským importérem. Nejsem si úplně jistý, jak, protože egyptská cesta do posmrtného života šla velmi odlišnou cestou.

Literatura vykresluje Charona jako „zaneprázdněného, netrpělivého převozníka, dychtícího dostat odstíny na palubu a vyrazit do na druhou stranu. “(Sullivan 1950: 12). V některých povídkách chiví mrtvé na své lodi a v Doréově ilustraci je dokonce bije.

Převozník se mění vzhled

Stejně jako mnoho mytologických bytostí se jeho vzhled v průběhu času mění. Pro Seneca to byl starý, haggardský muž vyzbrojený dlouhou tyčí pro vedení své lodi. Dante mu věnoval ohnivé oči.

Michelangelo ho zahrnul do Poslední soud v Sixtinské kapli, kdy se z něj stal násilný tvor, který je náchylný porazit kohokoli, kdo se snaží zvednout svůj člun.

Dnes je častěji živá kostra v kapotě. Je blízko Vždy byl považován za starodávný a jeho pravou podstatu je těžké určit. Charon není bůh, ani není jedním z ostatních nesmrtelných bytostí. Téměř se zdá, že existuje ve své vlastní třídě.

Charon je také zajímavý tím, že pojem „platba převozníkovi“ existoval dlouho poté, co přestala bohoslužba. Cristina Vidal Lorenzo zaznamenává zvyk opouštět mince, protože Charonova platba se dokonce objevuje v literatuře z 11. století (2008: 422). Existuje možnost, že tato praxe pokračovala, i když byla přepracována pro křesťanskou církev. Mince zde získaly křesťanské symboly, snad proto, aby chránily před ďáblem.Nakonec byste nemuseli platit za průchod do podsvětí, pokud jste věřili, že jdete do nebe.

Pohřební praxe ve skutečnosti

Pokud věříte literární tradici, pak ukládání mincí do hrobů bylo mimořádně populární. Jak jinak by Charon platil zesnulý? Jedná se o bod z filmu Z pekla, když je nalezena mrtvola oběti s mincemi na očích.

Podle MH na blogu Smrt ve starověku byl obol bronzovou mincí v hodnotě 1/6 drachmy ( 2016). To se rovná denní mzdě pro většinu lidí. Poplatek se tedy stává extrémně dostupným. Představili byste si tedy, že většina hrobů bude obsahovat jízdné. Ve skutečnosti ne.

Panagiotis Tselekas věří, že archeologické důkazy tuto tradici vůbec nepodporují – mnoho pohřbů nezahrnuje mince, a v těch, které ano, počet mincí se liší (1996: 249). Mince jsou často stříbrné nebo dokonce zlaté – ne bronzové.

Rozpory

MH při smrti ve starověku jde tak daleko, že naznačuje, že mince neměl vůbec nic společného s Charonovým mýtem (2016). Lucia Travaini rovněž zdůrazňuje, že minci lze nazvat Charonovým obolem, pouze pokud je nalezena v ústech (2004: 160). Mnoho mincí nalezených v hrobech pravděpodobně zahrnuje dary nebo dary pro mrtvé, které mohou použít v příštím životě (Travaini 2004: 16).

Mnoho autorů upozorňuje na rozpory v praxi. Koneckonců, jakou měnu skutečně používají v podsvětí a zohledňuje poplatek inflaci? Oceňuje Charon pouze symbolický akt platby, ne-li finanční výměnu?

Keld Grinder-Hanson uvádí, že Charon nikdy nedosáhl „oficiálního“ místa v řecké mytologii. Ale přestože nebyl božstvem, jeho popularita pokračovala a místo toho se často objevuje v současné literatuře (1991: 208). V roce 500 př. N.l. se dokonce stal symbolem samotné smrti.

Charonova evoluce směrem k smrti

Takže zatímco smrt vyskočí se svou kosou a vezme duše do velkého světa, Charon pouze převáží je přes Styx. Svým způsobem hraje roli kurýra, jednoduše je dostává z bodu A do bodu B.

Řecký panteon měl boha smrti – a nebyl to Hades. Místo toho by Thanatos mohl dorazit, aby doprovodil duši mrtvých z místa jejich smrti na molo Styxem. Pokud jste byli obzvláště pozoruhodnou osobou, bůh Hermes by se choval jako váš doprovod. Thanatos i Hermes přebírají roli psychopompa.

Thanatos není děsivá postava. Místo toho je často vyvoláván po boku svého bratra Hypnosa, boha spánku.

To znamená, že mezi Charonem existovala asociace a smrt v klasickém období. John Cuthbert Lawson poznamenává, že dveře, kterými byli odsouzení vězni vedeni k jejich popravám, byly známé jako „dveře Charona“ (2012: 114).

Jména záleží

Sullivan konstatuje, že v posledních stoletích se jméno Hades vztahovalo spíše na samotné podsvětí než na jeho vládce. Charon (nyní Charos) se stal jeho vládcem spíše než převozníkem. Tato propagace vedla také k novým povinnostem.

Tento nový Charos se místo toho, aby vzal duše napříč Styxem, odvážil vyrazit na černém koni, aby popadl mrtvé (1950: 16). Podle Bergena, Beauchampa a Newella, „mladí kráčejí před ním, staří vzadu, mladí nemluvňata se nosí na jeho sedle“ (1889: 14).

V etruské mytologii se mu říkalo Charun a byl častěji zobrazován jako démon smrti ovládající kladivo. Přežívá v moderním řeckém folklóru jako Charos, anděl smrti.

Tento alternativní pohled na Charona jako Smrtka pohání film The Ferryman. Neplatí-li plachtář, má za následek, že pronásleduje bezejmenného tvora prostřednictvím století, kdy se skrývá v tělech a doufá, že se vyhne jejich závěrečnému setkání. Film se snaží poukázat na to, že nemůžete podvádět převozníka, takže nemůžete podvádět smrt! raději jedna věc je c Lear. Nějak překročil hranice řecké mytologie, často označované jednoduše jako „převozník“, aby se stal popkulturní ikonou, která představuje smrt … aniž by byl smrtkou.

Přes vás! Kterou verzi Charonu preferujete?

Cuthbert Lawson, John (2012), Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion: A Study in Survivals, Cambridge: Cambridge University Press.

Grinder-Hanson, Keld (1991), „Charon’s Fee in Ancient Greece? – Několik poznámek ke známé jízdě smrtí ‚v Tobias Fischer-Hansen (ed.), Nedávný dánský výzkum v klasické archeologii: Tradice a obnova, Kodaň: Museum Tusculanum Press, s. 207-218.

Lorenzo, Cristina Vidal (2008), „Funerary Traditions and Death Worship in the Church of the Borgia in Gandía: Interpretations from Archaeology“, World Archaeology, 40 (3), str. 407-426.

Sullivan, Francis A. (1950) „Charon, převozník mrtvých“, The Classical Journal, 46 (1), s. 11-17.

Travaini, Lucia (2004), „Saints and Sinners: Coins in Medieval Italian Graves ‚The Numismatic Chronicle, 164, pp. 159-181.

Tselekas, Panagiotis (1996),‘ Grave Hoards of Greek Coins from Greece ‚ve hře The Numismatic Chronicle, 156, str. 249-259.

Přihlaste se níže a dostávejte tyto týdenní příspěvky přímo do své doručené pošty!