V autobiografii, kterou dokončila na sklonku svého života, nám svatá Terezie z Avily poskytuje popis svých rodičů spolu s pohrdavým odhadem její vlastní postavy. „Vlastnictví ctnostných rodičů, kteří žili v bázni před Bohem, spolu s těmi laskavostmi, které jsem obdržel od jeho božského veličenstva, by mě mohlo udělat dobrým, kdybych nebyl tak zlý.“ Ve Španělsku v šestnáctém století převládalo těžké vědomí hříchu a my můžeme tento projev viny snadno zrušit. To, co nám bylo řečeno o časném životě Teresy, nezní ani zdaleka nejhorší, ale je zřejmé, že byla neobvykle aktivním, nápaditým a citlivým dítětem. Její rodiče, Don Alfonso Sanchez de Capeda a Dona Beatriz Davila y Ahumada, jeho druhá manželka, byli lidé z pozic v Avile, městě Staré Kastilie, kde se Tereza narodila 28. března 1515. Z tohoto manželství bylo devět dětí, z nichž třetí byla Tereza, a tři děti jejího otce. první manželství.
Teresa, která byla zbožně vychovávána tak, jak byla, byla zcela fascinována příběhy světců a mučedníků, stejně jako její bratr Roderigo, který byl blízko jejího věku a jejího partnera v mladistvých dobrodružstvích. Jednou, když bylo Teresě sedm, vytvořili plán útěku do Afriky, kde by jim mohli sťat nevěřící Moors a dosáhnout tak mučednictví. Vydali se tajně a očekávali, že si vyprosí cestu jako chudí mniši, ale odešli jen kousek od domova, když se s nimi setkal strýc a přivedl je zpět ke své úzkostlivé matce, která je vyslala do ulic, aby je hledali . Ona a její bratr si nyní mysleli, že by se rádi stali poustevníky, a pokusili se vybudovat si malé buňky z kamenů, které našli v zahradě. Vidíme tedy, že v mysli budoucího světce v dětství dominovaly náboženské myšlenky a vlivy.
Teresě bylo teprve čtrnáct, když její matka zemřela, a o svém zármutku později napsala těmito slovy: „Jakmile jsem začal chápat, jak velkou ztrátu jsem utrpěl tím, že jsem ji ztratil, byl jsem velmi postižen; a tak jsem šel před obraz naší požehnané dámy a s mnoha slzami ji prosil, aby zaručila, že bude mojí matkou. “ Návštěvy sestřenice byly v této době velmi vítané, ale měly za následek stimulaci jejího zájmu o povrchní věci. Čtení rytířských příběhů bylo jednou z jejich odboček a Tereza se dokonce pokoušela psát romantické příběhy. „Tyto příběhy,“ říká ve své autobiografii, „nezchladily mé dobré touhy a byly příčinou toho, že jsem se bezmyšlenkovitě dostal do dalších vad. Byl jsem tak očarovaný, že jsem nemohl být šťastný bez nějakého nového příběhu v mých rukou „Začal jsem napodobovat módu, bavilo mě být dobře oblečený, pečlivě se starat o své ruce, používat parfémy a nosit všechny zbytečné ozdoby, které mi moje poloha ve světě umožňovala.“ Berouc na vědomí tuto náhlou změnu osobnosti své dcery, se otec Terezy rozhodl umístit ji do kláštera augustiniánských jeptišek v Avile, kde se vzdělávaly další mladé ženy její třídy. Tato akce způsobila, že si Tereza uvědomila, že její nebezpečí bylo větší, než věděla. Po roce a půl v klášteře onemocněla zdánlivě maligním typem malárie a Don Alfonso ji přivedl domů. Po uzdravení odešla zůstat ke své nejstarší sestře, která se provdala a odešla žít na venkov. Poté navštívila strýce Petera Sancheza de Capedu, velmi střízlivého a zbožného muže. Znovu doma a v obavě, že by jí bylo vnuceno nevhodné manželství, začala uvažovat o tom, zda by měla nebo neměla vést náboženský život. Čtení < Dopisů sv. Jeronýma > jí pomohlo dospět k rozhodnutí. Realismus a horlivost sv. Jeronýma se podobala jejímu vlastnímu kastilskému duchu se směsí praktického a idealistického. Svému otci nyní oznámila svou touhu stát se jeptiškou, ale on odmítl souhlas s tím, že po jeho smrti ona mohla udělat, jak chtěla
Tato reakce způsobila nový konflikt, protože Tereza oddaně milovala svého otce. Cítila, že toto zpoždění může oslabit její odhodlání, šla tajně do karmelitánského kláštera vtělení za městem Avila, kde bydlela její drahá přítelkyně sestra Jane Suarez a požádala o přijetí. O tomto bolestivém kroku napsala: „Pamatuji si. . . zatímco jsem vycházel z domu svého otce – věřím, že ostrost smyslů nebude v okamžiku utrpení mé smrti větší než tehdy. Zdálo se, jako by všechny kosti v mém těle byly zničený … Ve mně tehdy nebyla žádná láska k Bohu, která by dokázala uhasit lásku, kterou jsem cítil k otci a přátelům. “ O rok později Teresa udělala své povolání, ale když se její nemoc opakovala, don Alfonso ji nechal odstranit z kláštera, protože pravidlo ohrady tehdy neplatilo.Po období intenzivního utrpení, během něhož byl alespoň při jedné příležitosti její život zoufalý, se postupně začala zlepšovat. Pomohly jí určité modlitby, které začala používat. Její zbožný strýc Peter jí dal malou knihu nazvanou < Třetí duchovní abeceda > od otce Františka de Osuna, která se zabývala “ modlitby vzpomínek a ticho. “ Když si tuto knihu vzala za svého průvodce, začala se soustředit na duševní modlitbu a postupovala směrem k „modlitbě ticha“, přičemž duše spočívala v božském rozjímání a všechny pozemské věci byly zapomenuty. Občas na krátkou chvíli dosáhla „modlitby jednoty“, ve které jsou všechny síly duše pohlceny v Bohu. Přesvědčila svého otce, aby se této formě modlitby věnoval.
Po třech letech se Tereza vrátila do kláštera. Díky své inteligenci, vřelosti a šarmu se stala oblíbenou a našla potěšení být s lidmi. V té době bylo ve Španělsku zvykem, že mladé jeptišky přijímaly své známé v klášterním salonu a Tereza tam trávila mnoho času chatováním s přáteli. Přitahovala ji jedna z návštěvnic, jejíž společnost ji znepokojovala, i když si říkala, že o hříchu nemůže být ani řeč, protože dělala jen to, co dělalo tolik jiných, lépe než ona. Během tohoto uvolněného období se vzdala svého zvyku duševní modlitby a jako záminku použila špatný zdravotní stav. „Tato omluva tělesné slabosti,“ napsala později, „nebyla dostatečným důvodem, proč bych měl opustit tak dobrou věc, která nevyžadovala žádnou fyzickou sílu, ale jen lásku a zvyk. Uprostřed nemoci může být nabídnuta nejlepší modlitba , a je chybou si myslet, že to může být nabídnuto pouze v samotě. “ Vrátila se k praxi mentální modlitby a už ji nikdy neopustila, přestože ještě neměla odvahu úplně následovat Boha nebo přestat plýtvat časem a talentem. Ale během těchto let zjevného kolísání se její duch zfalšoval. Když byla sklíčená svou vlastní nehodností, obrátila se k těmto dvěma velkým kajícníkům, sv. Máří Magdaléně a sv. Jedním z nich byla četba < Vyznání > sv. Augustina; další byl silným popudem pokání před obrazem trpícího Pána , kde píše: „Cítila jsem, jak mi Mary Magdaléna přišla na pomoc …. Od toho dne jsem se ve svém duchovním životě zlepšovala.“
Když se nakonec Tereza stáhla z potěšení ze společenského při pohlavním styku znovu zjistila, že se může modlit za „modlitbu ticha“ a také za „modlitbu jednoty.“ Začala mít intelektuální vize božských věcí a slyšet vnitřní hlasy. Přestože byla přesvědčena, tyto projevy pocházely od Boha , občas se bála a trápila. Poradila se s mnoha osobami a všechny vázala k utajení, ale její rozpaky se přesto rozšířily do zahraničí, k jejímu velkému umrtvování. Mezi těmi, s nimiž mluvila, byl otec Gašpar Daza, učený kněz, který , uvedla, že byla oklamána, protože takové božské laskavosti neodpovídaly plnému životu nedokonalostí jako byla ona, jak sama připustila. Přítel, Don Francis de Salsedo, jí navrhl, aby promluvila s knězem nově vytvořené Tovaryšstva Ježíšova. V souladu s tím udělala jednomu z nich všeobecné vyznání, v němž vyprávěla svůj způsob modlitby a mimořádné vize. Ujistil ji, že zažila božské milosti, ale varoval ji, že nedokázala položit základy skutečného duchovního života praktikami umrtvování. Poradil jí, aby se pokusila dva měsíce odolávat vizím a hlasům; odpor se ukázal jako zbytečný. Francis Borgia, generální komisař Společnosti ve Španělsku, jí poté doporučil, aby se dále nebránila, ale také aby takové zkušenosti nehledala.
Další jezuita, otec Balthasar Alvarez, který se nyní stal jejím ředitelem, upozornil určité rysy, které byly neslučitelné s dokonalou milostí. Řekl jí, že by udělala dobře, kdyby prosila Boha, aby ji nasměroval k tomu, co se Mu nejvíce líbí, a aby denně recitoval hymnus svatého Řehoře Velkého, „< Stvořitele Veni Spiritus >! “ Jednoho dne, když opakovala sloky, ji zachvátilo vytržení, ve kterém uslyšela slova: „Nebudu ti dávat rozhovor s muži, ale s anděly.“ Tři roky, když byl jejím ředitelem otec Balthasar, trpěla nesouhlasem lidí kolem sebe; a dva roky z extrémní opuštěnosti duše. Byla odsouzena za svou askezi a zesměšňována jako oběť klamu nebo pokrytce. Vyznavač, ke kterému šla během nepřítomnosti otce Balthasara, řekl, že její samotná modlitba byla iluzí, a přikázal jí, když uviděla jakoukoli vizi, udělat znamení kříže a odpudit ho, jako by to byl zlý duch.Ale Tereza nám říká, že vize nyní přinesly své vlastní důkazy o autentičnosti, takže nebylo možné pochybovat, že jsou od Boha. Přesto poslechla tento rozkaz svého zpovědníka. Papež Řehoř XV. Ve své bule kanonizace chválí její poslušnost těmito slovy: „Nebyla zvyklá říkat, že by mohla být podvedena v náročných vizích a zjeveních, ale nemohla být v poslušnosti nadřízených.“
V roce 1557 přišel do Avily Peter z Alcantary, františkán z Obřadu. Jen málo svatých zažilo ve vnitřním životě více zkušeností a v Terezíně našel nezaměnitelný důkaz Ducha svatého. Otevřeně vyjádřil soucit s tím, co snášela z pomluvy, a předpovídal, že není na konci svých soužení. Jak však její mystické zážitky pokračovaly, velikost a dobrota Boží, sladkost Jeho služby se jí stále více projevovala. Někdy byla zvednuta ze země, což znali i jiní svatí. „Bůh,“ říká, „se zjevně neuspokojuje s přitahováním duše k sobě samému, ale on musí také potřebovat nakreslit samotné tělo, i když je smrtelné a složené z tak nečisté hlíny, jak jsme ji vyrobili svými hříchy. „
Právě v tuto dobu, jak nám říká, došlo k jejímu nejpozoruhodnějšímu zážitku, jejímu mystickému sňatku s Kristem a pronikání jejího srdce. O tom druhém píše: „Viděla jsem anděla velmi blízko mě, směrem k mé levé straně, v tělesné podobě, což u mě není obvyklé; protože i když jsou mi andělé často zastoupeni, je to jen v mém mentálním vidění. Tento anděl vypadal poněkud malý než velký a velmi krásný. Jeho tvář byla tak zářivá, že vypadal jako jeden z těch nejvyšších andělů zvaných serafové, kteří vypadají, jako by byli všichni v ohni s božskou láskou. V rukou měl dlouhou zlatou šipku; na na konci bodu si myslel, že tam byl malý oheň. A cítil jsem, jak to několikrát vrazil mým srdcem takovým způsobem, že to prošlo mými útrobami. A když to vytáhl, myslel si, že je to s nimi vytáhlo a nechal mě úplně v ohni s velkou láskou k Bohu. “ Bolest v její duši se rozšířila do jejího těla, ale doprovázelo ji také velké potěšení; byla jako jedna přepravovaná, nestarala se o to, aby viděla, ani nemluvila, ale jen aby ji pohltila smíšená bolest a štěstí.
Teresina touha zemřít, aby mohla být sjednocena s Bohem, byla zmírněna její touhou trpět za Něho na zemi. Účet, který jí < Autobiografie > přináší, je poznamenán upřímností, ryzí jednoduchostí stylu, a úzkostlivá preciznost. Neprozradená žena, napsala v kastilské lidové mluvě a neochotně vyprávěla své zkušenosti, z poslušnosti svému zpovědníkovi a vše podřídila jeho úsudku a úsudku církve, jen si stěžovala, že úkol jí nedovolil točit. Teresa o sobě psala bez sebelásky a pýchy. Ke svým pronásledovatelům se chovala s úctou a představovala je jako poctivé Boží sluhy.
Teresina další literární díla přišla později, během patnácti let, kdy byla aktivně podílel se na zakládání nových klášterů reformovaných karmelitek. Jsou důkazem jejího průmyslu a její síly paměti, stejně jako skutečného talentu pro výraz. < Cesta dokonalosti > složila pro zvláštní vedení svých jeptišek a < Foundations > pro jejich další edifikaci. < Vnitřní hrad > byl snad určen pro všechny katolíky; píše v něm autoritou o duchovním životě. Jeden obdivný kritik říká: „Ve svých spisech odhaluje nejneproniknutelnější tajemství skutečné moudrosti v tom, čemu říkáme mystická teologie, od níž Bůh dal klíč malému počtu svých oblíbených služebníků. Tato myšlenka může poněkud zmírnit naše překvapení, že neučená žena měla vysvětlit to, čeho největší lékaři nikdy nedosáhli, protože Bůh ve svých dílech používá, jaké nástroje chce. “
Viděli jsme, jak nedisciplinované se staly karmelitánky, jak byl klášterní salon v Avile místo společenského setkání a jak snadno jeptišky mohly opustit svůj výběh. Každá žena, která chtěla chránit život bez větší odpovědnosti, ho mohla najít v klášteře ve Španělsku v šestnáctém století. Samotní řeholníci většinou ani nevěděli, jak daleko nedosahují toho, co jejich profese vyžaduje. Takže když jedna z jeptišek v Domě vtělení začala hovořit o možnosti založení nové a přísnější komunity, myšlenka zasáhla Teresu jako inspiraci z nebe. Rozhodla se, že se jeho založení ujme sama, a získala příslib pomoci od bohaté vdovy Dony Guiomar de Ulloa. Projekt schválili Peter z Alcantary a otec Angelo de Salazar, provinciál karmelitánského řádu.Ten byl brzy nucen odvolat svolení, protože Teresiny kolegy jeptišky, místní šlechta, soudci a další se spojili, aby zmařili projekt. Otec Ibanez, dominikán, tajně povzbudil Terezu a vyzval Donu Guiomarovou, aby jí i nadále půjčovala Jedna z Teresiných vdaných sester začala se svým manželem v roce 1561 postavit malý klášter v Avile, aby ukrývala nový podnik; cizinci to vzali pro dům určený pro potřeby její rodiny.
V této době došlo k epizodě slavné v životě Terezy. Její malý synovec byl rozdrcen zdí nové stavby, která na něj spadla. jak hrál, a byl odnesen, zjevně bez života, k Terezii. Držela dítě v náručí a modlila se. Po několika minutách ho obnovila živého a zdravého pro jeho matku. Zázrak byl představen při procesu pro Terezii kanonizace. Během noci se zhroutila další zdánlivě pevná zeď kláštera. Teresin švagr se chystal odmítnout zaplatit zednářům, ale Tereza ho ujistila, že je to všechno dílo zlých duchů, a trvala na tom, aby byli muži placeni.
Bohatá žena z Toleda „Hraběnka Louise de la Cerda v té době truchlila nad nedávnou smrtí svého manžela a požádala provinciální karmelitánku, aby k ní nařídila, aby k ní přišla Tereza, jejíž dobrotu slyšela. Teresa byla podle toho poslána k ženě, a zůstal s ní po dobu šesti měsíců a část času na žádost otce Ibaneze psal a dále rozvíjel své myšlenky na klášter. Zatímco v Toledu potkala Marii Ježíšovou, z karmelitánského kláštera v Granadě , který měl zjevení týkající se reformy řádu, a toto setkání posílilo Teresiny vlastní touhy. Zpět v Avile, hned večer jejího příchodu, jí byl přinesen papežův dopis opravňující nový reformovaný klášter. Teresiny stoupenci nyní přesvědčili biskupa Avily, aby souhlasil, a klášter zasvěcený sv. byl tiše otevřen. Na den svatého Bartoloměje, roku 1562, byla v malé kapli umístěna Nejsvětější svátost a zvyk si vzali čtyři novici.
Zprávy se brzy rozšířily ve městě a opozice se rozšířila do otevřeného prostoru. inkarnační klášter vyslaný pro Terezu, která byla povinna vysvětlit její chování. Tereza, která byla zadržena téměř jako vězeň, neztratila rovnováhu. K převorce se připojil její nesouhlas starosta a soudci, vždy se obávali, že by nezasvěcený klášter byl břemeno pro obyvatele města. Někteří byli za okamžité zboření budovy. Don František mezitím poslal do Madridu kněze, aby před královskou radou prosil o nové zřízení. Teresě bylo dovoleno vrátit se do svého kláštera a krátce nato biskup oficiálně jmenoval její představenou. Hubbub nyní rychle utichl. Teresa tedy byla. dále známá jednoduše jako Terezie od Ježíše, matka reformy Karmelu. Jeptišky byly přísně klášterní, pod vládou chudoby a téměř úplného ticha; neustálé klepání ženských hlasů bylo jednou z věcí, které Teresa při Vtělení nejvíc litovala. Byli chudí, bez pravidelných příjmů; místo obuvi nosili zvyky hrubých hadů a sandálů, a proto se jim říkalo „ „bezstarostný“ nebo bezohledný karmelitán. Přestože převorkyni bylo nyní něco přes čtyřicet a byla křehká, její velký úspěch stále ležel v budoucnosti.
Přesvědčena, že příliš mnoho žen pod jednou střechou přispělo k uvolnění disciplíny, Tereza omezil počet jeptišek na třináct; později, když se zakládaly domy s nadací, a proto nebyly zcela závislé na almužně, počet se zvýšil na jednadvacet. Předchozí generál karmelitánů John Baptist Rubeo z Ravenny na návštěvě Avily v roce 1567 odnesl skvělý dojem z Tereziiny upřímnosti a obezřetné vlády. Dal jí plnou moc založit další kláštery se stejným plánem, a to navzdory skutečnosti, že sv. Josef byl založen bez jeho vědomí.
Pět mírových let strávilo se třinácti jeptiškami v malý klášter sv. Josefa. Tereza trénovala sestry ve všech druzích užitečné práce a ve všech náboženských obřadech, ale ať už při předení nebo při modlitbě, ona sama byla vždy první a nejvytrvalejší. V srpnu 1567 založila druhý klášter v Medina del Campo. Hraběnka de la Cerda toužila založit podobný dům ve svém rodném městě Malagonu a Teresa jí o tom poradila. Když byla spuštěna tato třetí komunita, neohrožená jeptiška se přesunula do Valladolidu a tam založila čtvrtou, poté pátou v Toledu. Na začátku této práce neměla více než čtyři nebo pět dukátů (přibližně deset dolarů), ale řekla: „Teresa a tyto peníze nejsou nic; ale Bůh, Tereza, a tyto dukáty postačí. “V Medina del Campo potkala dva bratry, kteří slyšeli o její reformě a chtěli ji přijmout: Antony de Heredia, před tamějším karmelitánským klášterem, a Jan z Kříže.S jejich pomocí v roce 1568 a s autoritou, kterou jí dal předchozí generál, založila reformovaný dům pro muže v Durelo a v roce 1569 druhý v Pastraně, a to jak na základě vzorce extrémní chudoby, tak úsporných opatření. Nechala Jana z Kříže, kterému v této době bylo kolem dvaceti, směr těchto a dalších reformovaných komunit, které by mohly být založeny pro muže. Odmítl poslouchat rozkaz svého provinciála k návratu do Medíny a byl uvězněn v Toledu na devět měsíců. Po svém útěku se stal generálním vikářem Andalusie a usiloval o papežské uznání řádu. John, který později získal slávu jako básník, mystický zpovědník a nakonec svatý, se stal Teresiným přítelem; mezi mladým mnichem a stárnoucí kněžnou se vytvořilo úzké duchovní pouto a stal se ředitelem a zpovědníkem v mateřském domě v Avile. .
Trápení a nebezpečí spojená s Teresinými pracemi naznačuje malá epizoda založení nového kláštera v Salamance. Ona a další jeptiška převzali dům, který obývali studenti. Bylo to velké, špinavé, pusté místo bez vybavení, a když nastala noc, obě jeptišky ležely na svých hromadách slámy, protože, jak nám Tereza říká, „první nábytek, který jsem poskytoval všude, kde jsem založil kláštery, byla sláma, protože to jsem si myslel, že mám postele. “ Při této příležitosti vypadala druhá jeptiška velmi nervózně a Tereza se jí zeptala na důvod. „Zajímalo by mě,“ zněla odpověď, „co bys udělal sám s mrtvolou, kdybych tu teď měl zemřít.“ Tereza byla vyděšená, ale řekla jen: „Na to pomyslím, sestro. Prozatím pojďme spát.“
Přibližně v této době jmenoval papež Pius V. řadu apoštolských návštěvníci zkoumat uvolnění disciplíny v náboženských řádech všude. Návštěvník kastelských karmelitánek našel velkou chybu v klášteře vtělení a poslal pro Terezu a požádal ji, aby převzala jeho směr a napravila tamní zneužívání. Bylo těžké se oddělit od jejích vlastních dcer a ještě nechutnější být přiveden jako vedoucí starého domu, který se jí dlouho stavěl proti hořkosti a žárlivosti. Jeptišky ji nejprve odmítly poslechnout; někteří z nich při té myšlence upadli do hysteriky. Řekla jim, že nepřišla donucovat ani poučovat, ale sloužit a učit se od těch nejmenších z nich. Jemností a taktem si získala náklonnost komunity a dokázala obnovit disciplínu. Častým volajícím bylo zakázáno, finance domu byly nastaveny do pořádku a vládl skutečnější náboženský duch. Na konci tří let, i když si jeptišky přály udržet si ji déle, jí bylo nařízeno, aby se vrátila do svého vlastního kláštera.
Teresa uspořádala ve Veasu klášter a během setkání s otcem Jerome Gratianem, reformovanou karmelitánkou , a byl jím přesvědčen, aby rozšířila svou práci do Sevilly. S výjimkou jejího prvního kláštera se žádný neprojevil tak obtížně. Mezi její problémy patřil nespokojený nováček, který hlásil jeptišky inkvizici a obvinil je z toho, že jsou Ilumináti.
Italští mniši z karmelitánů mezitím byli znepokojeni pokrokem reformy ve Španělsku, jinak, jak řekl jeden z jejich počtu, jednoho dne by mohli být nuceni zahájit reformu, strach sdílený jejich stále nereformovanými španělskými bratry. Na obecné kapitole v Piacenze bylo přijato několik dekretů omezujících reformu. Nový apoštolský nuncius vyloučil otce Gratiana ze své kanceláře jako návštěvníka reformovaných karmelitánů. Teresě bylo řečeno, aby si vybrala jeden ze svých klášterů a odešla do něj, a zdržela se zakládání dalších. V tomto okamžiku se obrátila na své přátele ve světě, kteří v jejím zájmu mohli zajímat krále Filipa II., A osobně se zastával její věci. Přivolal nuncia, aby ho pokáral za jeho přísnost vůči obtěžovaným mnichům a jeptiškám. V roce 1580 přišel rozkaz z Říma, který osvobodil reformované od jurisdikce nereformovaných karmelitánů, a dal každé straně vlastní provinciál. Otec Gratian byl zvolen provinciálem reformované větve. Rozchod, i když byl pro mnohé bolestivý, ukončil neshody.
Teresa byla osoba s velkými přirozenými dary. Její horlivost a živý vtip byly vyváženy jejím zdravým úsudkem a psychologickým nadhledem. Nebylo to pouhé fantazie, když ji anglický katolický básník Richard Crashaw nazval „orlem“ a „holubicí“. Mohla se směle a odvážně postavit za to, co považovala za správné; mohla být také krutá s převorkyní, která se přílišnou askezí stala nezpůsobilou pro své povinnosti. Přesto by mohla být něžná jako holubice, jako když píše bludnému, nezodpovědnému synovci, „Boží milosrdenství je skvělé v tom, že ti bylo umožněno udělat tak dobrou volbu a oženit se tak brzy, protože jsi se začal ztrácet když jsi byl tak mladý, že jsme kvůli tobě mohli mít hodně smutku.„Láska s Teresou znamenala konstruktivní akci a ona měla dceru mladého muže, která se narodila mimo manželství, přivedena do kláštera a ujala se její výchovy a výchovy jeho mladé sestry.
Jedním z Teresiných kouzel byl smysl pro humor. V prvních letech, kdy indiskrétní mužský návštěvník kláštera kdysi chválil krásu jejích bosých nohou, se zasmála a řekla mu, aby se na ně dobře podíval, protože on nikdy znovu je vidět – z čehož vyplývá, že v budoucnu nebude přijat. Její metoda výběru nováčků byla charakteristická. Prvním požadavkem, ještě před zbožností, byla inteligence. Žena mohla dosáhnout zbožnosti, ale sotva inteligence, což měla na mysli. zdravý rozum i mozek. “Inteligentní mysl,“ napsala, „je jednoduchá a učenlivá; vidí své chyby a nechá se vést. Mysl, která je nudná a úzká, nikdy nevidí své chyby, i když jim je předvedena. Vždy je spokojená sama se sebou a nikdy se nenaučí dělat správně. “Naštvala ji pýcha a pýcha. Jednou mladá žena s vysokou reputací ctnosti požádala o přijetí do kláštera na základě Terezie a dodala, jako by ji chtěla zdůraznit. intelekt: „Vezmu si svou Bibli s sebou.“ „Co,“ zvolala Teresa, „tvá Bible? Nechoď k nám. Jsme jen ubohé ženy, které nevědí nic jiného, než točit a dělat, jak nám bylo řečeno.“
Navzdory přirozeně robustnímu ústavy, Teresa po celý život trpěla onemocněními, které lékaři považovali za matoucí. Zdálo by se, že čistá síla vůle ji udržovala naživu. V době definitivního rozdělení karmelitánského řádu dosáhla věku šedesáti pěti let a byla nalomená ve zdraví. Přesto během posledních dvou let svého života nějak našla sílu založit další tři kláštery. Byli v Granadě na dalekém jihu, v Burgosu na severu a v Soria v Portugalsku. Celkem bylo nyní šestnáct. Jaký ohromný úspěch to byl pro jednu malou, oslabenou ženu, může být lépe oceněn, když si vzpomeneme na útrapy cestování. Většina z tohoto rozsáhlého putování se uskutečňovala v záclonovém voze nebo vozíku taženém mezky přes extrémně špatné silnice; její cesty ji vedly ze severních provincií dolů do Středomoří a na západ do Portugalska, přes hory, řeky a vyprahlé náhorní plošiny. Ona a jeptiška, které ji doprovázely, snášely všechny přísnosti drsného podnebí i neustálé nepohodlí z hrubého ubytování a omezeného jídla.
Na podzim roku 1582 se Teresa, i když nemocná, vydala na Alvu de Tormez, kde od ní očekával návštěvu starý přítel. Její společnice v pozdějších letech, Anne-of-St. Bartoloměj, popisuje cestu. Teresa se zhoršovala na silnici, podél které bylo jen málo obydlí. Nemohli dostat žádné jídlo kromě fíků, a když dorazili do kláštera, Teresa šla vyčerpaná do postele. Nikdy se nevzpamatovala a o tři dny později poznamenala Anne: „Konečně, má dcero, došel jsem do domu smrti,“ odkaz na její knihu < Sedm Sídla >. Extrémní pomazání spravoval otec Antony de Heredia, mnich reformní reformy, a když se jí zeptal, kde si přeje být pohřbena. žalostně odpověděla: „Popřou mi tady trochu základny pro mé tělo?“ Posadila se, když přijímala svátost, zvolala: „Ó můj Pane, nyní je ten čas, kdy se uvidíme!“ A zemřela v náručí Anny. Byl večer 4. října. došlo k použití gregoriánského kalendáře. Přizpůsobení způsobilo nutnost upustit od deseti dnů, takže 5. říjen se počítal jako 15. říjen a toto druhé datum se stalo svátkem Terezy. Byla pohřbena v Alvě; o tři roky později, v návaznosti na dekret a. provinční kapitola reformovaných karmelitánů, bylo tělo tajně odvezeno do Avily. V příštím roce vévoda z Alvy získal příkaz z Říma, aby jej vrátil Alvě de Tormez, a tam zůstal.
Teresa byla vysvěcena v roce 1662. Krátce po její smrti si Filip II. příspěvek karmelitánské jeptišky ke katolicismu, její rukopisy byly shromážděny a přineseny do jeho velkého paláce Escorial a tam umístěny v bohatém případě, jehož klíč nosil na své osobě. Tyto spisy byly upraveny k vydání dvěma dominikánskými učenci a uvedli v roce 1587. Následně se její díla objevila v nespočetných španělských vydáních a byla přeložena do mnoha jazyků. Stále se rozšiřující okruh čtenářů v průběhu staletí našel porozumění a odvahu v životě a dílech této jeptišky Kastilie , který je jednou ze slávy Španělska a církve. Teresiny znaky jsou srdce, šíp a kniha.