Světová civilizace

Umajjovský chalífát byl druhým ze čtyř hlavních arabských kalifátů založených po smrti Mohameda. Tento kalifát byl zaměřen na dynastii Umajjů, pocházející z Mekky. Rodina Umayyadů se poprvé dostala k moci pod třetím kalifem, Uthman ibn Affanem (r. 644–656), ale režim Umayyad založil Muawiya ibn Abi Sufyan, dlouholetý guvernér Sýrie, po skončení prvního muslima Občanská válka v roce 661 n. L. Sýrie poté zůstala hlavní umajjovskou mocenskou základnou a Damašek byl jejich hlavním městem.

Za Umajjovců se chalífátské území rychle rozrostlo. Islámský chalífát se stal jedním z největších unitárních států v historii a jedním z mála států, které kdy rozšířily přímou vládu nad třemi kontinenty (Afrika, Evropa a Asie). Umajjové začlenili do muslimského světa Kavkaz, Transoxiana, Sindh, Maghreb a Pyrenejský poloostrov (Al-Andalus). V největším rozsahu pokryl chalífát Umayyad 5,79 milionu čtverečních mil a zahrnoval 62 milionů lidí (29% světové populace), což z něj činí pátou největší říši v historii jak v oblasti, tak v podílu světové populace. Ačkoli umajjovský chalífát nevládl na celé Sahaře, kočovné berberské kmeny vzdaly hold kalifovi. Přestože však tyto rozsáhlé oblasti mohly rozpoznat nadvládu kalifa, de facto moc byla v rukou místních sultánů a emirů.

Rozšíření chalífátu. Tato mapa ukazuje rozšíření islámské vlády za Mohameda, Rašídského chalífátu a Umajjovského chalífátu.

Umayyadská dynastie nebyla všeobecně podporována v muslimské komunitě z různých důvodů, včetně jejich dědičného zvolení a návrhů na bezbožné chování. Někteří muslimové se domnívali, že by měli vládnout pouze členové Mohamedova klanu Banu Hashima nebo členové jeho vlastní linie, jako jsou potomci Aliho. Někteří muslimové si mysleli, že umajjovské daně a správní postupy jsou nespravedlivé. Zatímco nemuslimské obyvatelstvo mělo autonomii, jejich soudní záležitosti byly řešeny v souladu s jejich vlastními zákony a jejich vlastními náboženskými hlavami nebo jejich pověřenými osobami. Nemuslimové zaplatili daň z hlasování za policejní práci ústřednímu státu. Mohamed během svého života výslovně prohlásil, že každé náboženské menšině by mělo být umožněno praktikovat své vlastní náboženství a vládnout si sama, a tato politika jako celek pokračovala.

Došlo k četným povstáním proti Umayyadům i rozdělí se v řadách Umayyadů, což zejména zahrnovalo soupeření mezi Yamanem a Qays. Sunniti údajně zabili Aliho syna Husajna a jeho rodinu v bitvě o Karbalu v roce 680, čímž upevnili rozkol šíitů a sunnitů. Nakonec se příznivci Banu Hashim a příznivci linie Ali spojili, aby v roce 750 svrhli Umayyady. Ší’at ʻAlī, „Strana Ali“, však byli opět zklamaní, když se moci ujala dynastie Abbásovců, protože Abbásovci pocházeli z Mohamedova strýce Abda al-Muttaliba, a ne z Aliho.

Abbásovští vítězové znesvětili hrobky Umajjovců v Sýrii a ušetřili pouze hrobky Umar II. A většina zbývajících členů rodiny Umayyadů byli vypátráni a zabiti. Když Abbasid vyhlásil amnestii pro členy rodiny Umayyad, osmdesát se shromáždilo, aby dostalo milost, a všichni byli zmasakrováni. Jeden vnuk Hishama, Abd al-Rahmana Přežil jsem a založil království v Al-Andalu (maurská Iberia) a prohlásil, že jeho rodina bude oživena Umajjovským chalífátem.

Umajjovská dynastie ve španělské Cordobě

Oživení umajjovského chalífátu v Al-Andalus (které by se stalo moderním Španělskem) se nazývalo chalífát Córdobský, který trval až do roku 1031. Období bylo charakterizováno expanzí obchodu a kultury a došlo k výstavbě mistrovských děl architektury al-Andalus.

Kalifát se během 10. století těšil větší prosperitě. Abd-ar-Rahman III sjednotil al-Andalus a silou a diplomací dostal křesťanská království na severu pod kontrolu. Abd-ar-Rahman zastavil postup Fatimidů do kalifátové země v Maroku a Al-Andalu. Toto období prosperity bylo poznamenáno rostoucími diplomatickými vztahy s berberskými kmeny v severní Africe, křesťanskými králi ze severu a Francií, Německem a Konstantinopolem.

Córdoba byla kulturním a intelektuálním centrem Al-Andalus. Pozornost mnoha kalifů byla zaměřena na mešity, jako je Velká mešita. Kalifův palác, Medina Azahara, byl na okraji města a měl mnoho místností naplněných bohatstvím z východu. Knihovna Al-Ḥakama II. Byla jednou z největších knihoven na světě a měla nejméně 400 000 svazků. Córdoba vlastnila překlady starořeckých textů do arabštiny, latiny a hebrejštiny. Během období umajjovského chalífátu byly vztahy mezi Židy a Araby srdečné; Židovští kameníci pomáhali stavět sloupy Velké mešity. Al-Andalus byl také předmětem východních kulturních vlivů. Hudebník Ziryab je připočítán s tím, že přináší vlasy a oděvní styly, zubní pasty a deodoranty z Bagdádu na Pyrenejský poloostrov. Pokroky v oblasti vědy, historie, geografie, filozofie a jazyka nastaly také během umajjovského chalífátu.

Interiér Mezquity (mešity), jednoho z nejlepších příkladů umajjovské architektury ve Španělsku.

Dědictví umajjovského chalífátu

Umajjovský kalifát byl poznamenán jak územní expanzí, tak administrativními a kulturními problémy, které taková expanze vyvolala. Přes několik významných výjimek měli Umajjové tendenci upřednostňovat práva starých arabských rodin, zejména jejich vlastních, před právy nově obrácených muslimů (mawali). Proto se drželi méně univerzalistického pojetí islámu než mnoho jejich soupeřů.

Během období Umayyadů se arabština stala administrativním jazykem, ve kterém byly vydávány státní dokumenty a měna. Hromadné konverze přinesly do kalifátu velký příliv muslimů. Umajjové také postavili slavné budovy, jako je Skalní dóm v Jeruzalémě a Umajjovská mešita v Damašku.

Podle jednoho společného názoru proměnili Umajjové kalifát z náboženské instituce (během Rašídu) na dynastický. Zdá se však, že umajjovští kalifové se chápali jako představitelé Boha na Zemi.

Umajjovci se setkali s převážně negativním přijetím pozdějších islámských historiků, kteří je obvinili z propagace královského majestátu (mulk , termín s konotacemi tyranie) namísto skutečného kalifátu (khilafa). V tomto ohledu je pozoruhodné, že umajjovští kalifové o sobě nehovořili jako o khalifat rasul Allah („nástupce posla Božího“, název upřednostňovaný tradicí), ale spíše jako khalifat Allah („zástupce Boha“).

Mnoho muslimů kritizovalo Umayyady za to, že mají ve vládě příliš mnoho nemuslimů, bývalých římských správců. St. John of Damascus was also a high administrator in the Umayyad administration. Když muslimové převzali kontrolu nad městy, opustili politické zástupce lidí a římské výběrčí daní a správce. Političtí představitelé lidu vypočítali a vyjednali daně. Ústřední vláda a místní vláda dostaly zaplaceno za služby, které poskytly. Mnoho křesťanských měst použilo některé z daní na údržbu svých kostelů a provozování vlastních organizací. Později byli umajjovci kritizováni některými muslimy za to, že nesnížili daně lidem, kteří konvertovali na islám.