Das Buch der Sprichwörter
Sprichwörter ist eine Sammlung von Sprüchen und Anweisungen. Viele der Sprüche und vielleicht einige Anweisungen wurden in der monarchischen Zeit (Ende des elften bis Anfang des sechsten Jahrhunderts) verfasst. Die Herausgabe des gesamten Buches erfolgte nach Ansicht der meisten Gelehrten in der frühen postexilischen Zeit; zu dieser Zeit Jungs. 1–9 wäre als Einleitung hinzugefügt worden. Ob das Material von königlichen Schriftgelehrten stammt (wie 25: 1 zu suggerieren scheint), die gängige literarische Gattungen imitieren, oder ob es von Stammesältesten entstanden ist, die traditionelle Wege einprägen, ist umstritten. Die Herkunft des Materials muss jedoch nicht in einem Entweder-Oder-Szenario vorgestellt werden. Volksweisheit und Beobachtungen hätten sicherlich von gelehrten Schriftgelehrten ausgearbeitet und wieder zum Ausdruck gebracht werden können: „Was oft gedacht, aber nie so gut ausgedrückt wurde“ (Alexander Pope). Es kann jedoch keinen Zweifel geben, dass Sprichwörter eine hoch entwickelte Literatur von Talenten sind Schriftsteller, die die Leser mit ihrem überzeugenden Porträt der Weisheit gewinnen und sie einladen, das Leben durch seinen Witz, seine Originalität und ihre kluge Beobachtung „weise“ neu zu sehen.
Der Hauptzweck des Buches ist es, Weisheit zu lehren. nicht nur für junge und unerfahrene (1: 2–4), sondern auch für Fortgeschrittene (1: 5–6). Weisheit im alten Nahen Osten war kein theoretisches Wissen, sondern praktisches Fachwissen. Juweliere, die Edelsteine schnitten, waren weise; Könige, die ihre Herrschaft friedlich und wohlhabend machten, waren weise. Man könnte auch im täglichen Leben weise sein, wenn man weiß, wie man erfolgreich lebt (einen wohlhabenden Haushalt hat und ein langes und gesundes Leben führt) und ohne Probleme im Universum Gottes. Letztendlich zielt Weisheit oder „gesunde Führung“ (1: 5) auf die Charakterbildung ab.
Im alten Nahen Osten nahmen die Menschen an, dass Weisheit den Göttern gehörte, die aufgrund ihrer Weisheit weise waren Göttlichkeit, Menschen mussten Weisheit von den Göttern erhalten haben. Schöpfungsberichte benachbarter Kulturen zeigen die Schöpfung in zwei Stufen. In der ersten Stufe lebten die Menschen eine tierähnliche Existenz ohne Kleidung, Schrift oder Königtum (ordnungsgemäße Regierungsführung). Im Laufe der Zeit erkannten die Götter, dass ein so niedriger Existenzgrad die Menschheit als ihre Diener unangemessen machte, und statteten die Rasse mit „Weisheit“ aus, die aus Kultur (z. B. Königtum) und Handwerk (z. B. Wissen) bestand der Landwirtschaft, Fähigkeit zu weben). Diese Weisheit erhöhte die Rasse auf ein „menschliches“ Niveau und machte sie zu wirksamen Dienern der Götter. Darüber hinaus wurde die göttliche Weisheit den Menschen durch irdische Institutionen vermittelt – dem König, Schriftgelehrten (die weise Schriften hervorbrachten) und Familienoberhäuptern (Vätern) (manchmal Mütter). Diese traditionellen Vermittler erscheinen in den Sprichwörtern: Das Buch wird König Salomo gutgeschrieben, und Könige werden respektvoll als Säulen der Gesellschaft erwähnt (z. B. 16: 12–15); Schriften sind eine Quelle der Weisheit (1: 1–1) 7); der Vater, der seinen Sohn unterrichtet, ist das Hauptparadigma des Lehrens. Die Sprichwörter unterscheiden sich jedoch von anderen Weisheitsbüchern darin, dass sie sich auf die Weisheit selbst konzentrieren, sie als praktisch unabhängige Einheit behandeln und sie als attraktive Frau personifizieren. Andere Bücher fordern die Leser dazu auf Führen Sie weise Handlungen durch, aber die Sprüche fordern sie auf, die Weisheit selbst zu suchen, und stellen die Weisheit als eine Frau dar, die Menschen als Schüler und Gefährten sucht.
In den Kapiteln 1–9 wird das Buch vorgestellt und auf die Weisheit selbst und ihren inhärenten Wert hingewiesen ra als zu bestimmten weisen Handlungen zu ermahnen. Die Kapitel verkörpern die Weisheit als Frau und ziehen eine erweiterte Analogie zwischen der Suche nach einer Frau oder der Gründung und Pflege eines Hauses (Hold) und der Suche nach Weisheit. Die Sammlungen nach Kap. 9 bestehen größtenteils aus unabhängigen, zweizeiligen Sprüchen, die ihre oft indirekte oder paradoxe Bedeutung nur Lesern geben, die bereit sind, darüber nachzudenken. Über die Sprüche nachzudenken ist vielleicht das, was Jungs. 1–9 bedeutet, mit Weisheit zu leben und in ihrem Haus zu wohnen.
Das Buch der Sprichwörter kann heute einen wichtigen Beitrag für Christen und Juden leisten. Erstens stellt es das Streben nach Weisheit über die Ausführung einzelner weiser Handlungen. Weisheit über alle Dinge zu suchen, ist eine grundlegende Option und eine Lebensweise. Zweitens wird die Suche als voller Hindernisse dargestellt. Es gibt Männer und Frauen, die einen Ersatz für die reale Sache anbieten; Unterscheidung ist erforderlich. Drittens lehrt das Buch, dass der Erwerb von Weisheit sowohl eine menschliche Aufgabe als auch ein göttliches Geschenk ist. Man kann sich bereit machen, durch Disziplin zu empfangen, aber man kann ein so göttliches Geschenk nicht annehmen. Viertens ist Weisheit in der Welt, aber es ist nicht offensichtlich für Menschen, die mit den täglichen Aktivitäten völlig beschäftigt sind. Die Anweisungen und die Aphorismen des Buches können den Geist frei machen, neue Dinge zu sehen. Christen werden in personifizierter Weisheit Aspekte von Jesus Christus sehen, von denen sie glauben, dass sie göttliche Weisheit sind, die gesandt wurde, um den Menschen wahres und erfülltes Leben zu geben. Die Sprichwörter haben jedoch eine universelle Dimension, da sie in ihrer Aufmerksamkeit für die menschliche Erfahrung eine Verbindung zu allen Menschen guten Willens herstellen.
Die Genres und Themen der Sprichwörter wurden in Sirach, Weisheit Salomos, und im späteren Pirqe Abot (Die Sprüche der Väter), einer Abhandlung in der Mischna, fortgesetzt, die in Abot de kommentiert wurde Rabbi Nathan. Das Neue Testament sah Jesus als Weisheitslehrer und verwendete die Tradition der personifizierten Weisheit der Kerle. 2 und 8, um seine Inkarnation auszudrücken. Der Brief von Jakobus ist eine Anweisung, die denen in den Sprichwörtern ähnelt. Weisheitstraditionen beeinflussten die Evangelien von Matthäus und Lukas durch eine gemeinsame Quelle (siehe z. B. Mt 11: 25–27 und Lk 10: 21–22, die ihre Vater-Sohn-Sprache zumindest teilweise von den Eltern abzuleiten scheinen Sprache der Sprichwörter). Das Johannesevangelium betrachtet Jesus als inkarnierte Weisheit, die von oben herabgestiegen ist, um den Menschen Leben und Wahrheit zu bieten und sie zu Jüngern zu machen, eine Ansicht, die sich weitgehend in den Sprüchen 1–9 widerspiegelt. Im späteren Judentum entlehnt der hebräische ethische Wille, in dem Eltern ihren Kindern ihre Weisheit weitergeben, dem Genre des Unterrichts.
Das ursprüngliche Publikum der Anweisungen und Sprüche scheint männlich gewesen zu sein. Der Vater spricht seinen Sohn an, die Ehe findet eine Frau, der Erfolg dient oft dem König oder der effektiven Landwirtschaft. Das Buch selbst erweitert jedoch das traditionelle Jugendpublikum (1: 4) um ältere, erfahrenere Menschen (1: 5). Es erweitert die Vater-Sohn-Sprache durch Erwähnung der Mutter und enthält Sprüche über die menschliche Erfahrung im Allgemeinen. Der Vater, der seinen Sohn unterrichtet, wird zum Vorbild für jeden, der einer anderen Person eine Lebensweise beibringt. Der kanonische Prozess förderte diese Inklusivität, denn die Sprichwörter wurden in die Bibel aufgenommen, die sich an ganz Israel richtet.
Das Buch der Sprichwörter besteht aus neun Abschnitten:
I. Titel und Einleitung (1: 1–7)
II. Anweisungen der Eltern und der Weisheit der Frau (1: 8–9: 18)
III. Erste salomonische Sammlung von Sprüchen (10: 1–22: 16)
IV. Sprüche der Weisen (22: 17–24: 22)
V. Weitere Sprüche der Weisen (24: 23–34)
VI. Zweite salomonische Sammlung, gesammelt unter König Hiskia (25: 1–29: 27)
VII. Sprüche von Agur und anderen (30: 1–33)
VIII. Sprüche von König Lemuel (31: 1–9)
IX. Gedicht über die Frau des Wertes (31: 10–31)