Ein Verständnis des historischen Hintergrunds ist für die Interpretation eines biblischen oder sonstigen Dokuments von wesentlicher Bedeutung. Der Grad der Signifikanz wird dadurch bestimmt, inwieweit sich das Dokument mit den spezifischen Problemen einer bestimmten Situation befasst. Folglich spielt dieser Faktor bei der Interpretation einiger Bücher des Neuen Testaments eine größere Rolle als bei anderen.
Römer sind eines jener Bücher, in denen ein Verständnis des historischen Hintergrunds wesentlich ist, aber nicht für die soweit es in anderen ist. In den Römern schreibt Paulus an eine Kirche, die er nicht gegründet hat und die er zum Zeitpunkt des Schreibens noch nicht besucht hatte. Infolgedessen ist die Lehre hier die engste, die Paulus jemals zu einer Zusammenfassung der christlichen Lehre geschrieben hat, und es gibt weniger Hinweise auf lokale Probleme.
Paulus war jedoch eng mit der Kirche in Korinth verbunden. Er hatte in seiner Einrichtung geführt, war in engem Kontakt damit geblieben und schrieb jetzt angesichts dringender Bedürfnisse. Eine gründliche Kenntnis der Umstände, die diesem Buch vorausgingen und es hervorriefen, ist für seine Interpretation von wesentlicher Bedeutung.
Die Stadt Korinth
Das antike Korinth hatte während der hellenistischen Zeit den achaischen Bund angeführt. Diese Stadt wurde 146 v. Chr. Von Roman L. Mummius Achaicus vollständig zerstört. Ein Jahrhundert verging, bevor es endgültig wieder aufgebaut wurde, wahrscheinlich unter der Leitung von Julius Caesar. Die Stadt lag auf einem schmalen Landstreifen zwischen dem Golf von Korinth und dem Saronischen Golf, und diese strategische Lage sicherte den wirtschaftlichen Wohlstand der Stadt. Handelsseeleute zogen es vor, ihre Ladungen über die Landenge zu schicken, um die lange und gefährliche Reise um die Spitze Griechenlands zu unternehmen. Kleinere Schiffe wurden „mit einer Schiffsbahn mit Holzschienen“ über die Landenge gebracht. J. E. Harry, „Corinth“, The International Standard Bible Encyclopaedia, hrsg. James Orr (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), II, 710. Die größeren Schiffe, die auf diese Weise nicht gehandhabt werden konnten, wurden entladen, und die Waren wurden auf andere Schiffe über die Landenge übertragen.
Die neue Stadt war eine römische Kolonie; und seine Bewohner waren Römer, sowohl Veteranen als auch Freigelassene. Die Griechen waren nur langsam zurückgekehrt, aber als Paulus Kontakt mit der Stadt aufnahm, waren sie in großer Zahl anwesend. Der wirtschaftliche Wohlstand hatte die Orientalen in beträchtlicher Zahl angezogen, und die Stadt war wirklich weltoffen. Es waren genug Juden anwesend, um eine Synagoge zu rechtfertigen. AM Hunter hat die Stadt als „eine Verbindung von Newmarket, Chicago und Paris mit vielleicht ein bisschen Port Said“ beschrieben. Einführung in das Neue Testament (London: SCM Press, Ltd., 1957), S. 97. Die genaue Bevölkerung kann nicht bestimmt werden, Schätzungen reichen von 100.000 bis 600.000. Es war eine wimmelnde Stadt, die sich aus ständigen Einwohnern vieler Nationalitäten zusammensetzte. Außerdem war immer eine große Anzahl von Seeleuten und Kaufleuten aus dem gesamten Römischen Reich anwesend.
Korinth wurde nie zum intellektuellen Zentrum Athens, hatte jedoch seine eigenen Besonderheiten. Vor den Toren der Stadt wurden alle zwei Jahre die Isthmischen Spiele durchgeführt. Athleten aus fernen Gegenden waren von diesen Spielen angezogen, die sogar im Laufe des Jahrhunderts durchgeführt wurden dass die Stadt in Trümmern lag.
Korinth war strategisch günstig gelegen. Es war eine Drehscheibe, deren Speichen in alle Richtungen strahlten. Jede Bewegung, die hier Fuß faßte, konnte von einer Anhörung in den umliegenden Bezirken überzeugt werden. Leon Morris hat beschrieb diese wichtige Stadt als intellektuell wachsam, materiell wohlhabend und moralisch korrupt. Der erste Brief von Paulus an die Korinther („The Tyndale New Testament Commentaries“ Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958), p. 17.
Die Atmosphäre, in der die Kirche existierte
Eine Kirche wird unweigerlich in gewissem Maße die Gesellschaft widerspiegeln, in der sie existiert. Diese Reflexion muss nicht unbedingt in direktem Verhältnis stehen; in der Tat darf es nicht sein. Die als neutestamentliche Kirche bekannte Erlösungsgemeinschaft besitzt eine der Welt unbekannte Dimension; Folglich darf die Kirche nicht an ihre Umgebung angepasst werden. Aber die Erlösten, aus denen eine Kirche besteht, werden aus der Welt genommen, deren Einfluss so oft böse ist, und dieser Einfluss ist nach der Bekehrung weiterhin spürbar. Die Kirche in Korinth existierte in einer grob sündigen Atmosphäre, die die Kirche weiterhin prägte. Viele der Probleme der Kirche fanden ihre Grundlage im Leben der Stadt.
Der vielleicht bedeutendste der Faktoren, die die Atmosphäre Korinths ausmachten, war grobe, unverschämte Unmoral. Sowohl die Altstadt als auch die römische Kolonie waren weithin bekannt für ihre sexuelle Lockerheit. Die bekannteste Stelle war das Akrokorinth, eine scharfe Projektion, die sich auf eine Höhe von 1.800 Fuß erhob. Auf dem Gipfel dieses steilen Berges stand der Tempel der Aphrodite, ein Symbol für die Lust, die den Geist der Stadt durchdrang.Die Verehrung dieser Göttin war nicht griechischen Ursprungs, sondern orientalisch; es war aus dem phönizischen Kult von Astarte importiert worden. Im alten Korinth unterhielt der Tempel tausend Priesterinnen, die nicht mehr als gewöhnliche Prostituierte waren. Es ist nicht sicher, ob die tausend Priesterinnen im Tempel des wiederaufgebauten Korinths unterhalten wurden; Trotzdem hielt die grobe Unmoral an wie zuvor. Die Haltung der Stadt zur Unmoral beinhaltete keinerlei Verurteilung; im Gegenteil, es wurde als normaler Teil des Lebens angesehen. Die gleiche lockere Haltung spiegelte sich oft in der Kirche wider. Der Inzestfall und die Frage nach der christlichen Sicht der Ehe hatten ihre Wurzeln im unmoralischen Geist der Stadt. Die meisten Mitglieder der Kirche waren Nichtjuden, und die strenge Moral, die für die Juden charakteristisch war, war ihnen fremd. Sie fanden es schwierig zu verstehen, dass das, was sie einst als Tugend betrachteten, jetzt Sünde war.
Götzendienst ist ein weiteres Merkmal der Stadt, das eng mit ihrer Unmoral verbunden war. Neben dem Tempel der Aphrodite gab es zahlreiche andere, und die Anbetung in diesen Tempeln war bei den Bewohnern beliebt. Diese Idol-Tempel spielten sowohl im wirtschaftlichen als auch im sozialen Leben eine bedeutende Rolle. Der wirtschaftliche Faktor ergab sich aus der Praxis, den Götzen Tiere zu opfern. Ein Teil des geopferten Fleisches wurde bei dem Opfer verzehrt, ein Teil wurde von den Priestern gegessen und ein Teil wurde auf den Märkten der Stadt verkauft. Eine genaue Identifizierung dieses Fleisches war oft unmöglich, und ein Kunde konnte nicht wissen, ob sein Fleisch vom Altar eines heidnischen Tempels stammte. Wenn ein Bürger mit einem Freund zum Essen ging, konnte man nicht wissen, ob das Fleisch, das ihm serviert wurde, aus der Verehrung eines Idols stammte. Die Kirche in Korinth hatte zu diesem Zeitpunkt ein großes Problem; Einige hatten das Gefühl, dass es keinen Schaden anrichtete, Fleisch zu essen, das Götzenopfern geopfert worden war, während andere das Gefühl hatten, dass sie am Götzendienst teilnahmen, wenn sie dies taten. Auf der deutlicheren sozialen Seite gab es das Problem, ob man an Festen teilnehmen sollte, die in den Götzentempeln abgehalten wurden. Diese Feste waren herausragende gesellschaftliche Ereignisse, und viele der konvertierten Heiden erhielten weiterhin Einladungen. Könnten sie in gutem Glauben an der Gewissheit teilnehmen, dass ein Idol nichts ist und dass sie einfach den normalen sozialen Verkehr aufrechterhalten? Diese Probleme waren für die Konvertiten in Korinth akut, und die Antworten von Paulus sind auch heute noch hilfreich für den Christen, der mit fragwürdigen Praktiken zu kämpfen hat.
Die Fraktionen, die in der Kirche in Korinth existierten, werden teilweise durch die erklärt sachlicher Geist der Stadt. Die Bevölkerung bestand aus Römern, Griechen, Orientalen und Abenteurern aus aller Welt. Das Fehlen einer etablierten Aristokratie machte das Volk demokratisch und intolerant gegenüber Kontrolle. Dieser unabhängige Geist übertrug sich auf die Kirche, und es zeigte sich die Tendenz, dass sich jedes Mitglied im Wettbewerb mit allen anderen hinter seinem Lieblingsführer aufstellte. Dieser sachliche Geist zeigte sich auch in dem Versuch der Frauen, in der Gemeinde so unabhängig wie möglich zu sein (11: 5-15; 14: 34-35), und in dem Bestehen derer mit geistigen Gaben, sie öffentlich zu zeigen, ohne Rücksicht auf die Erbauung der Kirche (Kap. 12 und 14).
Obwohl es in den Ersten Korinther wenig direkte Reflexion gibt, fanden die orientalischen Mysterienreligionen zu Paulus ‚Zeiten Anhänger in Korinth. Diese religiösen Gesellschaften versorgten die Eingeweihten mit einer engen Gemeinschaft; Vergebung der Sünden und persönliche Erlösung wurden versprochen. Die Sehnsucht, die diese Mysterienreligionen erfüllten, war ein Hinweis auf den spirituellen Hunger der Zeit. Die offizielle Anbetung war nicht mehr zufriedenstellend und es wurde etwas Persönlicheres gesucht. Besonders beliebt unter diesen Mysterien war der Isis-Kult, der die religiöse Gleichstellung auf Frauen ausweitete. Clarence Tucker Craig, Der erste Brief an die Korinther („The Interpreter’s Bible“, Band X, New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953) 4. Eines der Probleme des Götzendienstes betraf die Frage der Teilnahme eines Christen an den religiösen Mahlzeiten von Dionysos, Serapis und anderen Gottheiten. Diese religiösen Gesellschaften boten zweifellos ein gewisses Maß an Vorbereitung auf die Mitgliedschaft in einer christlichen Kirche.
orinth war die wohlhabendste Stadt in ganz Griechenland, und als Handelszentrum gehörte es zu Ephesus und Antiochia. Der Handel floss in alle Richtungen, und es gab reichlich Anzeichen von Reichtum. Allerdings teilten nicht alle diesen Reichtum und dort Es gab eine große Kluft zwischen Arm und Reich. Sklaven und Freigelassene waren beide in großer Zahl anwesend. Die Kirche in Korinth spiegelte die Bevölkerung der Stadt wider, es gab Kontraste in ihrer sozialen und finanziellen Lage. Paulus gibt an in Römer 16:23 (geschrieben aus Korinth), dass sein Gastgeber Gaius war, wahrscheinlich ein Mann von etwas Reichtum. Der gleiche Vers zeigt, dass Erastus der Stadtschatzmeister war.Einige der Mitglieder der Kirche waren in Rechtsstreitigkeiten verwickelt und nahmen an privaten Banketten teil, was darauf hinwies, dass sie Männer mit guten Mitteln waren. Auf der anderen Seite, obwohl es einige Mitglieder gab, die sowohl Geld als auch Position besaßen, stammte die Mehrheit der Gläubigen aus den unteren sozialen Schichten (1 Kor 1,26 ff.).
Ein weiterer Faktor aus Die Atmosphäre Korinths, die sich auf die Kirche auswirkte, war das intellektuelle Klima. Die Klassifizierung dieses Klimas ist schwierig, da es aus vielen verschiedenen Elementen bestand. Hier fand eine Verschmelzung des römischen, griechischen und orientalischen Lebens statt. TC Edwards sagt über Korinth: „Von den griechischen Städten, die am wenigsten griechisch waren, war es zu dieser Zeit die am wenigsten römische der römischen Kolonien.“ Zitiert von Morris, S. 16. Obwohl Korinth nicht das intellektuelle Zentrum Athens war, war es der griechische Geist In Athen war Paulus immer noch verspottet worden, weil er von der Auferstehung gepredigt hatte (Apg. 17:32). Die Griechen betrachteten die Materie als böse und den Geist als gut, und folglich hielten sie eine Auferstehung des Körpers für abstoßend. Korinth behielt genug von Diese griechische Sichtweise, um die Lehren der Auferstehung und die potenzielle Güte des Körpers während dieses Lebens mit Argwohn zu betrachten. Die eine große Lehrstelle in 1. Korinther, Kapitel 15, wurde aufgrund der Schwierigkeiten der Korinther mit der Auferstehung ausgelöst. Ein weiterer Ausdruck von Der griechische Geist spiegelt sich in 1. Korinther 6: 12-20 wider, wo einige behaupteten, der Körper sei von Natur aus böse und die Sünden des Fleisches könnten weder vermieden noch verurteilt werden. Paulus konterte mit dem Christi eine Lehre über die Würde des Körpers.
Paulus ‚Beziehung zur Kirche in Korinth
Paulus‘ erster Besuch in Korinth war auf seiner zweiten Missionsreise (Apostelgeschichte 18: 1 ff.). Seine früheren Erfahrungen in den Städten Griechenlands hatten ihm wenig Grundlage gegeben, einen herzlichen Empfang in Korinth zu erwarten. In Philippi war er illegal geschlagen und ins Gefängnis geworfen worden. Seine Arbeit in Thessaloniki war fruchtbar, aber die Juden schürten bald einen Mob gegen ihn. Von dort reiste er nach Berea, einer Stadt, in der die Juden für seine Botschaft sehr empfänglich waren. Die Juden von Thessaloniki verschwendeten jedoch nicht viel Zeit, um Paulus zu folgen und die Menge gegen ihn anzuregen. Die nächste Station auf der Missionsroute des Apostels fand ihn in Athen, dem intellektuellen Zentrum Griechenlands. Seine Predigten trugen einige Früchte, aber sie führten auch zu Verachtung bei den hoch entwickelten Athenern. Als Paulus Athen verließ, um die kurze Reise nach Korinth zu unternehmen, näherte er sich der wimmelnden Stadt, die sich ihres berüchtigten Rufs bewusst war. Der Name der Stadt deutete auf Unmoral und Korruption hin. Korinth war stolz, beschäftigt und intellektuell. Es ist verständlich, dass Paulus gestand, dass er sich der Stadt in Schwäche, Angst und viel Zittern näherte (1. Korinther 2: 3).
Paulus lernte Aquila und Priscilla kennen, ein jüdisches Ehepaar, das es kürzlich getan hatte wurde auf Befehl des Kaisers Claudius aus Rom ausgewiesen. Er fand eine Unterkunft bei diesen neuen Freunden, und sie arbeiteten sowohl im christlichen Unternehmen als auch im Zeltbau zusammen. Nachdem Paulus die ganze Woche über Zelte gebaut hatte, besuchte er jeden Sabbat Gottesdienste in der Synagoge und überzeugte dort Juden und Griechen (Apostelgeschichte 18: 4).
Silas und Timotheus kamen aus Thessaloniki und ermutigten Paulus mit der Botschaft, dass seine Konvertiten standen fest im Glauben. Diese Nachricht stärkte ihn zweifellos für die anstehende Aufgabe. Bald entstand in Korinth die Opposition, die Paulus in anderen Städten erlebt hatte; Die Juden widersetzten sich ihm und beschimpften seine Botschaft. Folglich verließ er die Synagoge und wandte sich an die Heiden mit der Botschaft von Gottes erlösender Liebe, die in Christus offenbart wurde. Eine weitere Operationsbasis wurde direkt neben der Synagoge im Haus von Titus Justus gefunden. Ein solcher Ort war sicherlich eine Quelle der Irritation für die Juden, aber er bot den Vorteil, für die Heiden, die sich der Synagoge angeschlossen hatten, bequem zu sein. Der größte Teil der Konvertiten von Paulus stammte offenbar aus dieser Gruppe. Sie waren vom überlegenen moralischen und reinen Monotheismus der Juden angezogen, konnten aber den engen jüdischen Nationalismus und solche rituellen Praktiken wie die Beschneidung nicht akzeptieren. 19. Viele dieser Menschen haben ihr Herz für die Botschaft Christi geöffnet.
Paulus ‚Dienst in Korinth war fruchtbar und langwierig. Er blieb anderthalb Jahre länger als zuvor in jeder anderen Stadt.
Als Paulus Korinth verließ, beendete er schnell seine zweite Missionsreise. Apollos kam später in Korinth an und übernahm die Verantwortung der Führung. Er war ein brillanter alexandrinischer Jude, der kürzlich in Ephesus gedient hatte. Während seines Aufenthalts dort hatten Aquila und Priscilla ihm eine genauere Kenntnis des Weges des Herrn gegeben. Er kannte die alttestamentlichen Schriften gründlich und war ein beredter Redner.Sein Dienst in Korinth war wirksam; und obwohl es keinen grundsätzlichen Unterschied im Inhalt seiner Botschaft gab, gab es offensichtlich einen deutlichen Unterschied in der Darstellung. Der Unterschied reichte aus, um eine gewisse Parteilichkeit innerhalb der Mitglieder der Kirche zu schaffen.
In der Zwischenzeit hatte ihn Pauls dritte Missionsreise nach Ephesus geführt, wo er drei Jahre lang arbeitete. Dies war der Schauplatz seines umfangreichsten aufgezeichneten Dienstes. Seine Verantwortung in Ephesus und den umliegenden Bezirken war dringlich. Er hielt jedoch ein vitales Interesse an der Arbeit in Korinth aufrecht. Ephesus und Korinth waren beide große Handelszentren, und Schiffe machten ständig die Reise zwischen ihnen. Kommunikation und Reisen waren einfach; Die Reise konnte in weniger als einer Woche bei günstigen Bedingungen durchgeführt werden.
Pauls spätere Beziehungen zur Kirche in Korinth umfassten mehrere Besuche und eine Reihe von Briefen. Es wurde eine enorme Menge an Vermutungen aufgewendet, um diese Beziehung chronologisch zu rekonstruieren. Es liegen nicht genügend Beweise vor, um diese Ereignisse mit Sicherheit zu ordnen. Anscheinend ist der in 1. Korinther 5: 9 erwähnte „vorherige“ Brief der erste in dieser Reihe von Kontakten mit der korinthischen Kirche. Die hier vorgestellte chronologische Rekonstruktion wird im Wesentlichen diejenige sein, die von Hunter, S. 98, und Morris, S. 98, befürwortet wird 21-24. Über die Umstände dieses Briefes ist nur sehr wenig bekannt. Paulus weist lediglich darauf hin, dass die Korinther seine Ermahnung, keine Verbindung zu unmoralischen Männern zu haben, missverstanden haben. Alle Spuren dieses Briefes sind wahrscheinlich verschwunden, obwohl einige Gelehrte der Ansicht sind, dass a Ein Teil davon ist in 2. Korinther 6: 14-7: 1 erhalten. Der Brief wurde missverstanden, und die Lehre des Paulus in 1. Korinther ersetzte ihn, weshalb seine Erhaltung nicht wesentlich war.
Als nächstes erhielt Paulus Nachrichten aus Korinth vom Haushalt von Chloe (1. Korinther 1:11). Mehrere Fraktionen waren in der Gemeinschaft der Kirche erschienen und bedrohten ihr Leben und ihren Dienst. Anschließend schrieben die Korinther selbst Paulus einen Brief und bat ihn um Rat zu einer Reihe von Problemen (1 Kor. 7: 1). Paulus antwortete auf die Nachrichten aus dem Haushalt von Chloe und auf die Fragen der Kirche mit dem Brief, den wir als Erste Korinther kennen.
Die Situation in Korinth klärte sich nach dem Schreiben der Ersten Korinther nicht auf. Vielmehr verschlechterte es sich weiter. Die genaue Art der anhaltenden Schwierigkeit ist nicht ersichtlich; Zumindest ging es um die Verweigerung der Autorität von Paulus und möglicherweise um einige der Probleme, mit denen sich die Ersten Korinther befassten. Paulus hielt es für notwendig, seinen Dienst in Ephesus zu unterbrechen und Korinth einen kurzen, schmerzhaften Besuch abzustatten (2 Kor 2,1). Einige Gelehrte haben diesen Besuch vor die Ersten Korinther gestellt. Archibald Robertson und Alfred Plummer, Erster Brief des heiligen Paulus an die Korinther („Der internationale kritische Kommentar“ Edingburgh: T. & T. Clarke, 1958), S. xxiv. Eine solche Chronologie kann am besten verteidigt werden, wenn der schmerzhafte Besuch vor dem vorherigen Brief steht, auf den in 1. Korinther 5: 9 Bezug genommen wird. Der verlorene Brief bezog sich wahrscheinlich auf einen solchen Besuch und erwähnte ihn in 1. Korinther unnötig. Dennoch ist es wahrscheinlicher, dass der Besuch nach dem Schreiben der Ersten Korinther erfolgte. In 1. Korinther 2: 1 impliziert Paulus, dass er nur einen vorherigen Besuch in Korinth gemacht hatte, den, während dessen die Kirche gegründet wurde Wenn diese Schlussfolgerung zutreffend ist, dann war der schmerzhafte Besuch später. Paulus enthüllte in 1. Korinther 4:19 seine Absichten eines weiteren Besuchs in Korinth, um die Angelegenheit zu klären, und diese Absichten wurden wahrscheinlich mit dem weniger glücklichen Besuch verwirklicht.
Pauls zweiter Besuch t Korinth war kurz, schmerzhaft und anscheinend unwirksam. Die Situation wurde nicht korrigiert und nach Paulus ‚Rückkehr nach Ephesus fühlte er die Notwendigkeit, einen strengen Tadelbrief zu schreiben (2 Kor 2,4; 7,8). Das Schreiben dieses Briefes verursachte Paulus erhebliche Qualen. Einige Gelehrte haben das Gefühl, dass 2. Korinther 10-13 ein Teil seines strengen Briefes ist. Es ist jedoch wahrscheinlicher, dass der Brief verloren gegangen ist. Titus wurde anscheinend beauftragt, den Brief nach Korinth zu tragen, und kehrte über Mazedonien und Troas zurück, um Paulus Bericht zu erstatten. Paulus wurde bald so begierig auf Neuigkeiten, dass er nicht länger in Ephesus warten konnte; Er ging zu Troas in der Hoffnung, Titus abzufangen. Der Bote wurde jedoch nicht gefunden, und Paulus setzte seine Suche nach Mazedonien fort (2. Korinther 2:12 ff.). Hier traf Paulus Titus und stellte zu seiner großen Freude fest, dass sich die Situation in Korinth messbar verbessert hatte. Er schrieb sofort und sandte Zweite Korinther. Später verließ er Mazedonien und besuchte Korinth zum dritten Mal. Während dieses dritten Besuchs schrieb er Römer.
Anlass, Zweck und Datum
Zwei Umstände gaben Anlass, die ersten Korinther zu schreiben.Erstens hatten die Korinther an Paulus geschrieben und ihn zu einer Reihe von Problemen um Rat gefragt, die sie verwirrten. Zu diesen Problemen gehörten die christliche Sicht der Ehe, die Praxis, Fleisch zu essen, das Götzenopfern geopfert wurde, die Art und Weise, wie Frauen sich für den öffentlichen Gottesdienst kleiden sollten, die ordnungsgemäße Einhaltung des Abendmahls, der relative Wert geistlicher Gaben und die Auferstehung der Toten . Der andere Umstand war die Nachricht, die Paulus von Unregelmäßigkeiten im Leben der Kirche erhielt. Fraktionen waren entstanden und ein Inzestfall wurde geduldet.
Pauls schriftlicher Zweck entsprach dem Anlass. Er schrieb, um die von den Korinthern an ihn gerichteten Fragen zu beantworten und die Probleme zu beheben, von denen er von den Mitgliedern des Haushalts von Chloe gehört hatte. Wie kein anderer seiner Schriften offenbart der Erste Korinther Paulus ‚Fähigkeit, mit den Problemen einer örtlichen Gemeinde umzugehen. Wenn die Römer Paulus als Theologen offenbaren, zeigt ihn der Erste Korinther als Administrator.
Der ungefähre Zeitpunkt des Schreibens kann festgelegt werden. Paulus schrieb in 1. Korinther 16: 8: „Ich werde bis Pfingsten in Ephesus verweilen.“ Paulus stattete Ephesus auf seiner zweiten Missionsreise einen kurzen Besuch ab, nachdem er die Kirche in Korinth gegründet hatte (Apostelgeschichte 18: 18-21). Es ist unwahrscheinlich, dass die Ersten Korinther während dieses kurzen Besuchs geschrieben wurden. Es war nicht genügend Zeit für die Entwicklung vergangen Von den Problemen, die die Ersten Korinther hervorriefen, war Paulus ‚einziger Aufenthalt in Ephesus, der den Bedingungen entsprach, der lange von drei Jahren während seiner dritten Missionsreise. Paulus‘ Entschlossenheit, bis Pfingsten in Ephesus zu bleiben, implizierte, dass er vorhatte, dann zu gehen Plan wurde ausgeführt, dann wurde First Corinthians im letzten Jahr seines Aufenthalts geschrieben. Paulus ‚Kontakt mit Gallio (Apostelgeschichte 18:12) während seines ersten Aufenthalts in Ephesus liefert einen festen Punkt. Dieser Vers erweckt den Eindruck, dass Gallio währenddessen in Korinth ankam Paulus war dort. Eine Inschrift in Delphi zeigt, dass Gallio 51 n. Chr. Sein Büro in Korinth betrat. Paulus blieb offenbar nicht lange nach Gallios Ankunft (Apostelgeschichte 18:18). Zeit muss eingeräumt werden für Paulus ’spätere Reisen und den größten Teil seines dreijährigen Dienstes in Ephesus. Obwohl das genaue Datum nicht genau eingestellt werden kann, lag es bei 55 oder 56 Jahren.
Referenzen