Katechismus der katholischen Kirche
LOS SIEBEN Sakramente der Kirche
1210 Die Sakramente des neuen Gesetzes wurden von Christus eingesetzt, und es gibt sieben, nämlich Taufe, Konfirmation, Eucharistie, Buße, Krankensalbung, Priesterordnung und Ehe. Die sieben Sakramente entsprechen allen Phasen und allen wichtigen Momenten im Leben des Christen: Sie geben dem Glaubensleben der Christen Geburt und Wachstum, Heilung und Mission. Es gibt hier eine gewisse Ähnlichkeit zwischen den Stadien des natürlichen Lebens und den Stadien des spirituellen Lebens (vgl. St. Thomas von Aquin, Summa theologiae 3, Q. 65, a.1, c).
1211 Nach dieser Analogie, Sie Ich werde zuerst die drei Sakramente der christlichen Initiation (erstes Kapitel), dann die Sakramente der Heilung (zweites Kapitel) und schließlich die Sakramente erklären, die im Dienst der Gemeinschaft und Mission der Gläubigen stehen (drittes Kapitel). Sicher ist diese Reihenfolge nicht die einzig mögliche, aber sie lässt uns erkennen, dass die Sakramente einen Organismus bilden, in dem jedes einzelne Sakrament seinen entscheidenden Platz hat. In diesem Organismus nimmt die Eucharistie als „Sakrament der Sakramente“ einen einzigartigen Platz ein: „Alle anderen Sakramente sind ihr bis zu ihrem Ende angeordnet“ (Heiliger Thomas von Aquin, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3, c).
DAS SAKRAMENT DER TAUFE
1213 Die heilige Taufe ist die Grundlage allen christlichen Lebens, das Portal des Lebens im Geist („vitae spiritualis ianua“). ) und die Tür, die den Zugang zu den anderen Sakramenten öffnet. Durch die Taufe werden wir von der Sünde befreit und als Kinder Gottes wiedergeboren, wir werden Mitglieder Christi und wir werden in die Kirche aufgenommen und zu Teilnehmern an ihrer Mission gemacht (vgl. Konzil von Florenz: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo „(“ Taufe ist das Sakrament der Neugeburt durch Wasser und das Wort „: Römischer Katechismus 2,2,5).
1214 Dieses Sakrament erhält den Namen der Taufe wegen des Charakters des zentralen Ritus, nach dem sie gefeiert wird: Taufe (Taufe auf Griechisch) bedeutet „eintauchen“, „ins Wasser stellen“; das „Eintauchen“ in das Wasser symbolisiert den Vorgang des Begräbnisses des Katechumens im Tod Christi, aus dem er durch die Auferstehung mit ihm (vgl. Rm 6,3-4; Kol 2,12) als „neues Geschöpf“ (2 Co 5,17; Ga 6,15) hervorgeht = „0f53ffc817“> DAS SAKRAMENT DER BESTÄTIGUNG
1285 Mit der Taufe und der Eucharistie bildet das Sakrament der Bestätigung die Menge der „Sakramente“ der christlichen Initiation „, deren Einheit gewahrt werden muss. Es ist daher notwendig, den Gläubigen zu erklären, dass der Empfang dieses Sakraments für die Fülle der Taufgnade notwendig ist (vgl. Konfirmationsritual, Prenotadnos 1). In der Tat sind die Getauften „durch das Sakrament der Konfirmation enger an die Kirche gebunden und mit einer besonderen Stärke des Heiligen Geistes bereichert. Auf diese Weise sind sie als authentische Zeugen Christi weiterhin verpflichtet, den Glauben mit seinem zu erweitern und zu verteidigen Worte und seine Werke „(LG 11; vgl. Ritual der Bestätigung, gib uns 2):
1286 Im Alten Testament kündigten die Propheten an, dass der Geist des Herrn auf dem erwarteten Messias ruhen würde (vgl. Is 11,2 ) seine Heilsmission auszuführen (vgl. Lk 4,16-22; Is 61,1). Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf Jesus in seiner Taufe durch Johannes war das Zeichen dafür, dass er derjenige war, der kommen sollte, der Messias, der Sohn Gottes (Mt 3,13-17; Joh 1,33-34). Nachdem er durch das Wirken des Heiligen Geistes gewährt wurde, werden sein ganzes Leben und seine gesamte Mission in völliger Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ausgeführt, den der Vater ihm „ohne Maß“ gibt (Joh 3,34).
DAS HEILIGE DER EUCHARISTIE
1322 Die Heilige Eucharistie gipfelt in der christlichen Initiation. Diejenigen, die durch die Taufe zur Würde des königlichen Priestertums erhoben und durch die Konfirmation tiefer für Christus konfiguriert wurden, nehmen durch die Eucharistie mit der gesamten Gemeinde am eigenen Opfer des Herrn teil. r231323 „Unser Erlöser, im letzten Abendmahl, In der Nacht, in der er übergeben wurde, setzte er das eucharistische Opfer seines Körpers und seines Blutes ein, um Jahrhunderte lang bis zu seiner Rückkehr das Opfer des Kreuzes zu verewigen und damit seinem geliebten Ehepartner, der Kirche, das Denkmal seines Todes und seines Todes anzuvertrauen Auferstehung, Sakrament der Frömmigkeit, Zeichen der Einheit, Band der Liebe, Osterbankett, in dem Christus empfangen wird, die Seele ist voller Gnade und wir erhalten ein Versprechen der zukünftigen Herrlichkeit „(SC 47). 1324 Die Eucharistie ist „Die Quelle und der Gipfel allen christlichen Lebens“ (LG 11). „Die anderen Sakramente sowie alle kirchlichen Dienste und Werke des Apostolats sind mit der Eucharistie vereint und ihr geweiht.Die Heilige Eucharistie enthält praktisch das gesamte geistige Wohl der Kirche, dh Christus selbst, unser Passah „(PO 5).
DAS HEILIGKEIT DER Buße und Versöhnung
1422 „Diejenigen, die sich dem Sakrament der Buße nähern, erhalten Vergebung aus Gottes Barmherzigkeit für ihre gegen ihn begangenen Sünden und versöhnen sich gleichzeitig mit der Kirche, die sie mit Ihren Sünden beleidigt haben. Sie bewegt sie mit ihrer Liebe, ihrem Beispiel und ihren Gebeten zur Bekehrung „(LG 11). r231423 Es wird das Sakrament der Bekehrung genannt, weil es den Aufruf Jesu zur Bekehrung sakramental ausführt (vgl. Mk 1,15) kehre zum Vater zurück (vgl. Lk 15,18), von dem sich der Mensch wegen der Sünde abgewandt hatte.
Es wird das Sakrament der Buße genannt, weil es einen persönlichen und kirchlichen Prozess der Bekehrung, Umkehr und Wiedergutmachung seitens der sündiger Christ.
1424 Es wird das Sakrament der Beichte genannt, weil die Erklärung oder Manifestation, das Bekenntnis der Sünden vor dem Priester, ein wesentliches Element dieses Sakraments ist. In einem tiefen Sinne ist dieses Sakrament auch ein „Geständnis“, Anerkennung und Lob der Heiligkeit Gottes und seiner Barmherzigkeit gegenüber dem sündigen Menschen.
Es wird das Sakrament der Vergebung genannt, weil Gott durch die sakramentale Absolution des Priesters die reuige „Vergebung und den Frieden“ gewährt (Ritual der Buße, 46) , 55).
Es wurde genannt Das Sakrament der Versöhnung, weil es dem Sünder die Liebe Gottes gewährt, die sich versöhnt: „Lasst euch mit Gott versöhnen“ (2 Kor 5,20). Diejenigen, die von der barmherzigen Liebe Gottes leben, sind bereit, auf den Ruf des Herrn zu antworten: „Geht zuerst, um euch mit eurem Bruder zu versöhnen“ (Mt 5,24).
DIE Salbung der Kranken
1499 „Mit dem Heilige Salbung der Kranken und mit den Gebeten der Priester lobt die gesamte Kirche die Kranken dem leidenden und verherrlichten Herrn, um sie zu entlasten und zu retten. Er ermutigt sie sogar, sich frei an der Passion und dem Tod Christi zu beteiligen und dazu beizutragen, daher zum Wohl des Volkes Gottes „(LG 11).
1500 Krankheit und Leiden gehörten immer zu den schwerwiegendsten Problemen, die das menschliche Leben betreffen. In der Krankheit erlebt der Mensch seine Ohnmacht, seine Grenzen und seine Endlichkeit. Jede Krankheit kann uns einen Blick auf den Tod werfen.
1501 Krankheit kann zu Qualen führen, sich in sich selbst zurückziehen, manchmal sogar zu Verzweiflung und Rebellion gegen Gott. Es kann den Menschen auch reifer machen und ihm helfen, in seinem Leben zu erkennen, was nicht wesentlich ist, um sich dem Wesentlichen zuzuwenden. Sehr oft führt Krankheit zu einer Suche nach Gott, einer Rückkehr zu ihm.
DAS Sakrament der Ordnung
1536 Ordnung ist das Sakrament, dank dessen die Mission, die Christus seinen Aposteln anvertraut hat, weiterhin in der Kirche ausgeübt wird, bis das Ende der Zeit: Es ist daher das Sakrament des apostolischen Dienstes. Es umfasst drei Grade: das Episkopat, das Presbyterat und das Diakonat.
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1537 Das Wort Orden bezeichnet in der römischen Antike Körper im zivilen Sinne, insbesondere den Körper der Regierenden. Ordinatio bezeichnet die Integration in ein Ordo. In der Kirche gibt es konstituierte Körper, die die Tradition, nicht ohne Grundlagen in der Heiligen Schrift (vgl. Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), aus der Antike mit dem Namen Taxeis (auf Griechisch) als Ordinaten bezeichnet ( in lateinischer Sprache): so spricht die Liturgie vom ordo episcoporum, dem ordo presbyterorum, dem ordo diaconorum. Andere Gruppen erhalten ebenfalls den Namen ordo: Katechumenen, Jungfrauen, Ehemänner, Witwen.
1538 Die Integration in einen dieser Körper der Kirche erfolgte durch einen Ritus namens ordinatio, einen religiösen und liturgischen Akt, der eine Weihe, ein Segen war oder ein Sakrament. Heute ist das Wort ordinatio dem sakramentalen Akt vorbehalten, der die Ordnung der Bischöfe, Priester und Diakone beinhaltet und über eine einfache Wahl, Ernennung, Delegation oder Institution durch die Gemeinde hinausgeht, da es eine Gabe des Heiligen Geistes verleiht, die die Ausübung ermöglicht eine „heilige Kraft“ (Sacra Potestas) (vgl. LG 10), die nur durch seine Kirche von Christus kommen kann. Ordination wird auch als Weihe bezeichnet, weil sie eine „Abgrenzung“ und eine „Investition“ von Christus selbst für seine Kirche ist. Das „Handauflegen“ des Bischofs mit dem Weihegebet ist das sichtbare Zeichen dieser Weihe.
DAS HEILIGE DER HEIRAT
1601 „Das Ehebündnis, durch das der Mann und die Frau ein A bilden Das lebenslange Konsortium, das aufgrund seiner natürlichen Natur zum Wohl der Ehegatten und zur Erzeugung und Erziehung der Nachkommen geordnet war, wurde von Christus, unserem Herrn, zur Würde eines Sakraments unter den Getauften erhoben „(CCC can. 1055, §1). 1602 Die Heilige Schrift beginnt mit dem Bericht über die Erschaffung von Mann und Frau nach dem Bilde und Gleichnis Gottes (Gn 1,26-27) und endet mit der Vision der „Hochzeit des Lammes“ (Ap 19, 9; vgl. Ap 19,7).Von einem Extrem zum anderen spricht die Schrift von der Ehe und ihrem „Geheimnis“, ihrer Institution und der Bedeutung, die Gott ihr gegeben hat, ihrem Ursprung und ihrem Ende, ihren verschiedenen Errungenschaften in der Geschichte der Erlösung, von ihren Schwierigkeiten, die aus der Sünde geboren wurden und von ihrer Erneuerung „im Herrn“ (1 Kor 7,39), alles aus der Perspektive des Neuen Bundes Christi und der Kirche (vgl. Eph 5,31-32).
1603 „Die innige Gemeinschaft des ehelichen Lebens und der Liebe wird vom Schöpfer gegründet und mit seinen eigenen Gesetzen versehen. Gott selbst ist der Urheber der Ehe „(GS 48,1). Die Berufung zur Ehe ist in die Natur von Mann und Frau eingeschrieben, da sie aus der Hand des Schöpfers stammen. Die Ehe ist keine rein menschliche Institution, trotz der vielen Unterschiede, die sie im Laufe der Jahrhunderte in verschiedenen Kulturen, sozialen Strukturen und spirituellen Einstellungen erlitten haben kann. Diese Unterschiede sollten Sie nicht dazu bringen, Ihre gemeinsamen und dauerhaften Merkmale zu vergessen. Trotz der Tatsache, dass die Würde dieser Institution nicht immer mit der gleichen Klarheit offenbart wird (vgl. GS 47,2), besteht in allen Kulturen ein gewisses Gefühl für die Größe der Eheunion. „Die Errettung des Menschen sowie der menschlichen und christlichen Gesellschaft ist eng mit dem Wohlstand der ehelichen und familiären Gemeinschaft verbunden“ (GS 47,1).
1604 Gott, der den Menschen aus Liebe geschaffen hat, hat ihn auch zur Liebe berufen , die grundlegende und angeborene Berufung eines jeden Menschen. Weil der Mensch nach dem Bilde und Gleichnis Gottes (Gen 1,2) geschaffen wurde, der Liebe ist (vgl. 1 Joh 4,8,16). Nachdem Gott sie männlich und weiblich geschaffen hat, wird ihre gegenseitige Liebe ein Bild der absoluten und unfehlbaren Liebe, mit der Gott den Menschen liebt. Diese Liebe ist in den Augen des Schöpfers gut, sehr gut (vgl. Gen 1,31). Und diese Liebe, die Gott segnet, ist dazu bestimmt, fruchtbar zu sein und im gemeinsamen Werk der Fürsorge für die Schöpfung verwirklicht zu werden. „Und Gott segnete sie und sagte:“ Sei fruchtbar und vermehr dich und fülle die Erde und bezwinge sie „(Gn 1,28).
1605 Die Heilige Schrift bestätigt, dass Mann und Frau für ihn geschaffen wurden:“ Es ist nicht gut für den Mann, allein zu sein „(Gn 2:18). Die Frau, „Fleisch seines Fleisches“ (vgl. Gn 2:23), sein gleiches Wesen, das dem Mann selbst am ähnlichsten ist, wird ihm von Gott als „Hilfe“ gegeben (vgl. Gn 2:18) und repräsentiert somit Gott Das ist unsere „Hilfe“ (vgl. Ps 121,2). „Aus diesem Grund verlässt ein Mann seinen Vater und seine Mutter und ist mit seiner Frau vereint, und sie werden ein Fleisch“ (vgl. Gen 2, 18-25). Dass dies eine unfehlbare Vereinigung ihrer beiden Leben bedeutet, zeigt der Herr selbst, indem er sich an den Plan des Schöpfers „am Anfang“ erinnert (vgl. Mt 19,4): „Sie sind also nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch“ ( Mt 19,6).
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