Traditionelle jüdische Formen der Exegese erscheinen in der gesamten rabbinischen Literatur, einschließlich der Mischna, den beiden Talmuds und die Midraschliteratur. Jüdische Exegeten haben den Titel mefarshim מפרשים (Kommentatoren).
MidraschEdit
Der Midrasch ist eine homiletische Methode der Exegese und eine Zusammenstellung homiletischer Lehren oder Kommentare zum Tanakh (hebräische Bibel). , eine biblische Exegese des Pentateuch und seiner Absätze, die sich auf das Gesetz oder die Tora beziehen und ebenfalls Gegenstand der Analyse sind. Es umfasst das rechtliche und rituelle Halakha, den kollektiven Körper jüdischer Gesetze und die Exegese des geschriebenen Gesetzes; und die nicht-legalistische Aggada, ein Kompendium rabbinischer Predigten der Teile des Pentateuch, die nicht mit dem Gesetz verbunden sind.
Biblische Interpretation durch die Tannaim und die Amoraim, die am besten als wissenschaftliche Interpretationen des Midrasch bezeichnet werden kann war ein Produkt des natürlichen Wachstums und der großen Freiheit bei der Behandlung der Worte der Bibel. Es erwies sich jedoch als Hindernis für die weitere Entwicklung, als es, ausgestattet mit der Autorität einer heiligen Tradition im Talmud und im Midrasch (Sammlungen, die nach dem Talmud herausgegeben wurden), die einzige Quelle für die Interpretation der Bibel unter späteren Generationen wurde. Die traditionelle Literatur enthält Erklärungen, die im Einklang mit dem Wortlaut und dem Kontext stehen. Es spiegelt Beweise für sprachlichen Sinn, Urteilsvermögen und einen Einblick in die Besonderheiten und Schwierigkeiten des biblischen Textes wider. Aber Seite an Seite mit diesen Elementen einer natürlichen und einfachen Exegese der Bibel, die bis heute von Wert ist, enthält die traditionelle Literatur eine noch größere Masse von Darstellungen, die von der eigentlichen Bedeutung des Textes entfernt sind.
Halakha und Aggadah
In Sowohl in der halachischen als auch in der haggadischen Exegese bemühte sich der Erklärer nicht so sehr, die ursprüngliche Bedeutung des Textes zu suchen, sondern in einer Bibelstelle Autorität für Konzepte und Ideen, Verhaltensregeln und Lehren zu finden, für die er eine Bibel haben wollte Stiftung. Die talmudische Hermeneutikform asmachta ist definiert als das Finden von Hinweisen für ein bestimmtes Gesetz, anstatt sich auf den Bibeltext zu stützen. Hinzu kam einerseits der Glaube, dass die Worte der Bibel viele Bedeutungen hatten, und andererseits die Bedeutung, die dem kleinsten Teil beigemessen wurde, der geringsten Besonderheit des Textes. Aufgrund dieser Tendenz zu Besonderheiten entfernte sich die Exegese des Midrasch immer weiter von einer natürlichen und vernünftigen Interpretation.
Midrasch
Die Midrasch-Exegese lag größtenteils in der Natur der Homiletik und erklärte die Bibel nicht, um dies zu tun Untersuchen Sie seine tatsächliche Bedeutung und verstehen Sie die Dokumente der Vergangenheit, aber finden Sie religiöse Erbauung, moralische Unterweisung und Nahrung für die Gedanken und Gefühle der Gegenwart. Der Kontrast zwischen der Erklärung des wörtlichen Sinns und dem Midrasch, der nicht den Worten folgte, wurde von den Tannaim und den Amoraim erkannt, obwohl ihre Vorstellung von der wörtlichen Bedeutung einer Bibelstelle nach moderneren Maßstäben möglicherweise nicht zulässig ist. Die oben erwähnte Tanna, Ishmael b. Sagte Elisa und lehnte eine Ausstellung von Eliezer b ab. Hyrcanus: „Wahrlich, Sie sagen zur Schrift:“ Schweigen Sie, während ich erkläre! „(Sifra zu Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Die tannaitische Exegese unterscheidet hauptsächlich zwischen dem tatsächlichen Abzug einer These von eine Bibelstelle als Mittel, um einen Punkt zu beweisen, und die Verwendung einer solchen Stelle als bloße Gedächtnisstütze – eine Unterscheidung, die später in den babylonischen Schulen auch in einer anderen Form getroffen wurde. Die babylonischen Amoraim waren die ersten, die den Ausdruck „Peshaṭ“ („einfache“ oder Nennwertmethode) verwendeten, um den primären Sinn zu bezeichnen, und kontrastierten ihn mit dem „Drash“, der Midrasch-Exegese. Diese beiden Begriffe sollten später zu wichtigen Merkmalen in der Geschichte der jüdischen Bibelexegese werden. In Babylonien wurde das wichtige Prinzip formuliert, dass die Midrasch-Exegese den primären Sinn nicht aufheben konnte. Dieses Prinzip wurde später zum Schlagwort der Exegese der Bibel mit gesundem Menschenverstand. Wie wenig es bekannt oder anerkannt war, lässt sich an der Aufnahme von Kahana, einer babylonischen Amora des vierten Jahrhunderts, ablesen, dass er im Alter von 18 Jahren bereits die gesamte Mischna gelernt hatte, aber erst viele Jahre von diesem Prinzip gehört hatte später (Shab 63a). Kahanas Aufnahme ist charakteristisch für die Jahrhunderte nach der endgültigen Redaktion des Talmud. Die primäre Bedeutung wird nicht mehr berücksichtigt, aber es wird immer mehr zur Mode, den Text gemäß der ihm in der traditionellen Literatur gegebenen Bedeutung zu interpretieren. Die Fähigkeit und selbst der Wunsch nach einer ursprünglichen Untersuchung des Textes erlag der überwältigenden Autorität des Midrasch.Es war daher vorsehend, dass gerade zu der Zeit, als der Midrasch im Vordergrund stand, das genaue Studium des Bibeltextes, zumindest in eine Richtung, von den Masoritern, die sich der Erhaltung widmeten, mit seltener Energie und Ausdauer verfolgt wurde und Übertragen der Aussprache und des korrekten Lesens des Textes. Indem sie im siebten Jahrhundert Satzzeichen (Vokalpunkte und Akzente) in den biblischen Text einführten, lieferten sie die Schutzhecke, die nach Rabbi Akivas Aussage die Masora für die Worte der Bibel sein sollte. Satzzeichen am Einerseits schützte es die Tradition vor dem Vergessen und andererseits war es der Vorläufer einer unabhängigen Bibelwissenschaft, die in einem späteren Zeitalter entwickelt werden sollte.
MikraEdit
Die Mikra Der grundlegende Teil der nationalen Wissenschaft war Gegenstand des Hauptunterrichts. Er wurde auch in die drei historischen Gruppen der Bücher der Bibel unterteilt: den Pentateuch, die Propheten und die Hagiographie, die in der traditionellen hebräischen Zuschreibung die Thora genannt werden (das Gesetz oder die Lehre), die Nevi „im (die Propheten) und die Kethuvim (die Schriften). Das intelligente Lesen und Verstehen des Textes, das durch eine korrekte Unterteilung der Sätze und Wörter erreicht wurde, bildete den Lehrgang in der Bibel. Die Schriftgelehrten mussten auch das Targum kennen, die aramäische Übersetzung des Textes. Das Targum ermöglichte ein sofortiges Verständnis des Textes, wurde jedoch kontinuierlich von der in den Schulen gelehrten Exegese beeinflusst. Die Synagogen waren vor allem die Zentren für den Unterricht in der Bibel und ihrer Exegese. Das Lesen des biblischen Textes, der mit dem des Targum kombiniert wurde, diente dazu, das Wissen der in der ersten Abteilung der nationalen Wissenschaft erlernten Gelehrten zu erweitern. Die Schriftgelehrten fanden das Material für ihre Diskurse, die Teil des Synagogengottesdienstes waren, in der zweiten Abteilung der verschiedenen Zweige der Tradition. Die Haggada, der dritte dieser Zweige, war das Ausgangsmaterial für die Predigt.
Die jüdische Exegese endete nicht mit der Redaktion des Talmud, sondern setzte sich in der Antike, im Mittelalter und in der Renaissance fort. es bleibt ein Gegenstand des Studiums heute. Juden haben in jeder Gemeinde Zentren für exegetische Studien auf der ganzen Welt: Sie betrachten die Exegese als ein wichtiges Instrument für das Verständnis der Schrift.