Afrikan kolonisaatio

Kolonialismin teoria käsittelee maan kolonisaation ongelmia ja seurauksia, ja näitä käsitteitä on tutkittu paljon.

Walter RodneyEdit

Guyanan aktivisti Walter Rodney kuvailee artikkelissa Kuinka Eurooppa on kehittynyttä Afrikkaa, missä määrin Länsi ryösti ja ryösti Afrikkaa taloudellisen hyväksikäytön avulla. Hän on sitä mieltä, että kun Eurooppaa kehitettiin, Afrikkaa ei kehitetty riittävästi käytettyjen resurssien avulla. Hänen johtopäätöksensä on, että nykyisen Afrikan ja Euroopan rakenne voidaan vertailevan analyysin avulla jäljittää Atlantin ylittävään orjakauppaan ja kolonialismiin. Hän sisällyttää sukupuoleen perustuvan analyysin ja toteaa, että afrikkalaisten naisten oikeuksia vähennettiin entisestään kolonialismin aikana.

Mahmood MamdaniEdit

Mahmood Mamdani kirjoitti kirjansa Kansalainen ja aihe vuonna 1996. Hänen väitteensä pääasia on, että Afrikan siirtomaa valtio muodosti haaroittuneen valtion ”kaksi vallan muotoa yhden hegemonisen vallan alla”. Afrikan siirtomaa-valtio jaettiin kahteen osaan. Yksi valtio siirtomaa-Euroopan väestölle ja yksi valtio alkuperäiskansalle. Siirtomavalta oli pääasiassa kaupunkikaupungeissa, ja sitä palvelivat valitut hallitukset. Alkuperäiskansojen voima löytyi maaseudun kylistä, ja heimojen hallitsema alue tuntui olevan paremmin heidän historiansa ja perinteidensä mukainen. Mamdani mainitsee, että kaupunkialueilla kotoperäisiä instituutioita ei tunnustettu. Alkuperäiskansat, jotka eurooppalaiset kuvasivat sivistyneiksi, suljettiin kansalaisuusoikeuksien ulkopuolelle. Siirtomaa-valtion jakautuminen loi rodullisen erottelun eurooppalaisen ”kansalaisen” ja afrikkalaisen ”subjektin” välillä ja jaon hallintoelinten välillä.

Achille MbembeEdit

Achille Mbembe on kamerunilainen historioitsija, poliittinen teoreetikko ja filosofi, joka on kirjoittanut ja teoriaa laajasti siirtomaa- ja postikolonialaisesta elämästä. Hänen vuonna 2000 julkaistu kirjansa Postkoloniasta tutkii kriittisesti postkolonialistista elämää Afrikassa ja on tuottelias teos postkolonialismin alalla. Tämän postkolonian tarkastelun avulla Mbembe paljastaa tilat, joiden kautta valtaa käytettiin siirtomaa-Afrikassa. Hän muistuttaa lukijaa siitä, että siirtomaavallat vaativat afrikkalaisten ruumiiden käyttöä erityisen väkivaltaisilla tavoilla työhön sekä alistuneiden siirtomaiden identiteettien muokkaamiseen.

Vertaamalla siirtomaa- ja postikolonian valtaa Mbembe osoittaa, että väkivaltaa siirtomaa kohdeltiin afrikkalaisissa ruumiissa pääasiassa työn ja alistumisen vuoksi. Eurooppalaiset siirtomaavallat etsivät luonnonvaroja Afrikan siirtomaisista ja tarvitsivat tarvittavan työvoiman niiden hankkimiseksi ja samalla rakensivat siirtomaa-kaupungin näiden teollisuudenalojen ympärille. Koska eurooppalaiset pitivät syntyperäisiä ruumiita rappeutuneina ja kesytettävinä, väkivalta oli välttämätöntä alistuvan työläisen luomiseksi.

Kolonisaattorit pitivät tätä väkivaltaa tarpeellisena ja hyvänä, koska se muovasi afrikkalaisen tuottavaksi työntekijäksi. Heillä oli samanaikaiset tavoitteet hyödyntää raakaa työvoimaa ja muokata afrikkalaisen identiteettiä ja luonnetta. Hakemalla afrikkalaiseksi oppivainen luonne kolonisaattorit muotoilivat lopulta tapaa, jolla afrikkalaiset voisivat liikkua siirtomaa-alueiden läpi. Afrikkalaisen jokapäiväisestä elämästä tuli sitten alistumisnäyttö, joka tehtiin harjoitusten, kuten julkisten töiden ja sotilaallisen asevelvollisuuden, avulla.

Mbembe erottaa siirtomaa-väkivallan postkolonian väkivallasta. Mbembe osoittaa, että väkivalta postkoloniassa on raakampaa ja yleisemmin raakavoiman osoittamiseksi. Ylivoimaisuuden ja liioittelun ilmaisut luonnehtivat tätä väkivaltaa.

Mbembe väkivallan teoriassa siirtomassa valaisee siirtomaiden ja siirtomaiden epätasaista suhdetta ja muistuttaa afrikkalaisille ruumiille koko kolonisaation ajan kohdistuneesta väkivallasta. Sitä ei voida ymmärtää eikä sitä pitäisi opettaa ilman tämän väkivallan kontekstia.

Stephanie Terreni BrownMuokkaa

Stephanie Terreni Brown on kolonialismin alan akateemikko. kuinka puhtaanapitoa ja likaa käytetään siirtomaa-kertomuksissa Ugandassa sijaitsevan Kampalan esimerkin kautta. Kirjoittamalla myös Abjektiosta kaupungin sanitaatiosuunnittelun avulla ja kuinka sillä on keskeinen rooli tässä siirtokuntien kertomuksessa.

Brown kuvaa hylkäämistä prosessi, jossa yksi ryhmä toisiaan epäinhiminoi tai toiset epäinhiminoi. Muut usein välttävät niitä, joita pidetään abjekteina, ja pidetään heitä alempiarvoisina. Poistamista käytetään jatkuvasti mekanismina hallitsemaan ryhmää. ihmisiä ja hallita heitä.Kolonialismin tapauksessa hän väittää, että länsi käyttää sitä hallitsemaan ja hallitsemaan Afrikan alkuperäiskansoja.

Länsimaiden hallitsevien hahmojen erottamiseen käytetään lika- ja sanitaatiokeskustelua. ja paikallinen väestö. Lika nähdään jotain epätavallisena, kun taas puhtaus johtuu ”ryhmässä”, kolonisaattorit ja lika rinnakkain alkuperäiskansojen kanssa. Inhon ja tyytymättömyyden reaktiot likaan ja epäpuhtauteen liittyvät usein sosiaalisiin normeihin ja laajempaan kulttuurikonteksti, joka muovaa tapaa, jolla Afrikkaa pidetään vielä nykyäänkin.

Brown keskustelee siitä, kuinka siirtomaa viranomaiset olivat huolissaan vain toimivan viemäröintijärjestelmän rakentamisesta siirtomaiden itsensä palvelemiseksi, eivätkä he olleet huolissaan Tämä sanitaation retoriikka on tärkeää, koska sitä pidetään keskeisenä osana modernisuutta ja sivistyneisyyttä, jota Afrikan väestön ei sen vuoksi pidetä olevan. Tämä puhtaanapidon ja asianmukaisten viemärijärjestelmien puute lisää tätä ihmisten keskustelua Afrikan ja Afrikan itsensä ollessa villi ja sivistynyt, sillä on keskeinen rooli länteen perustellessa sivilisaatioprosessia. Brown viittaa tähän epätoivottuun prosessiin. lian diskursseja kolonialismin fyysisenä ja aineellisena perintönä, jota on yhä paljon Kampalassa ja muissa Afrikan kaupungeissa.

CritiqueEdit

Kriittinen teoria Afrikan kolonisaatiosta on suurelta osin yhtenäinen tuomitsemalla keisarillisen toiminnan. Postkolonialistinen teoria on johdettu tästä siirtomaa- ja imperiuminvastaisesta käsitteestä, ja kirjoittajat, kuten Mbembe, Mamdani ja Brown ja monet muut, ovat käyttäneet sitä kertomuksena Afrikan siirtomaavaltaan.

Postikolonialismia voidaan kuvata yhteiskuntatieteiden ja humanististen tieteiden voimakkaaksi tieteidenväliseksi mielialaksi, joka keskittyy uudelleen imperiumin / siirtomaa-aikaisuuteen ja kriittisesti uudistaa käsitystä lännen paikasta. maailmassa.

Postkolonialistiset maantieteilijät ovat sopusoinnussa käsityksen kanssa siitä, että kolonialismi, vaikkakaan ei ehkä niin selkeissä muodoissa, on silti samanaikaisesti. Sekä Mbembe-, Mamdani- että Brown-teorioissa on johdonmukainen teema siitä, että alkuperäiskansojen afrikkalaisia on kohdeltu sivistyneinä toisen luokan kansalaisina ja että monissa entisissä siirtomaa-kaupungeissa tämä on jatkunut nykypäivään siirtymällä rodusta rikkauteen.

Mbembe on yksi alan tunnetuimmista kirjailijoista, ja tämä on johtanut siihen, että lukuisat akateemikot ovat tarkastelleet hänen työstään. Postcolony on kohdannut kritiikkiä tutkijoilta, kuten Meredith Terreta, koska se on keskittynyt liikaa tiettyihin Afrikan maihin, kuten Kamerun. Tämän kritiikin kaikuja löytyy myös tarkasteltaessa Mamdanin työtä hänen teorioineen, jotka on kyseenalaistettu yleistettäväksi Afrikassa, joka todellisuudessa kolonisoitiin hyvin eri tavoin, pohjimmiltaan erilaisten eurooppalaisten keisarillisten ideologioiden avulla. Toisin kuin Mbembe ja Mamdani, Brown on vähemmän merkittävä kirjailija ja sellainen, jonka teoksia ei ole vielä tarkistettu muilla tutkijoilla, mikä tarkoittaa, että tällä hetkellä on vaikeampi ymmärtää, mitä akateemisia teoreettisia kritiikkejä hänen työhönsä voitaisiin kohdistaa.