Armeija

Afrikassa on koko historian ajan asunut monia suuria imperiumeja. Yksi tärkeä valtakunta syntyi Länsi-Afrikassa. Mali (Malle) oli kukoistava ja vaikutusvaltainen kauppavaltio 1200- ja 1400-luvuilla. Malia hallitsivat kuninkaat, joita kutsuttiin mansaksi. Mansa Sundiata ja hänen pojanpoikansa Mansa Musa tunnetaan kahtena vaikutusvaltaisimpana Malian kuninkaana. Mali sai vallan kullan ja suolan louhinnalla sekä kontrolloimalla alueen Saharan Trans-kauppareittejä. Malin suhteellinen sijainti oli Saharan autiomaassa sijaitsevien suolalähteiden ja Länsi-Afrikan kultakaivosten välisten kauppareittien poikki. Malian kuninkaat toivat myös islamin uskonnon ja tukivat sitä koko imperiumissa.

Timbuktu oli valtakunnan tärkein kaupunki.Kulttuurin ja kaupan keskus, siellä asui yksi Saharan eteläpuolisen Afrikan ensimmäisistä yliopistoista, ja siihen sisältyi suuri kirjasto, jossa oli kirjoja Kreikan ja Rooman kaltaisista paikoista.Timbuktussa oli myös moskeijoita islamin palvontaan ja rukouksiin.

Monet Afrikan valtakunnat, imperiumit ja heimot noudattivat suullisen lausumisen tapaa. Malin tarinankertojat, joita kutsutaan griotiksi (gree-ohs), välittivät tarinoita ja perinteitä sukupolvelta toiselle. Seuraava: Suurin osa Malin historiasta tiedetään laulutarinoista ja muista griotien antamista suullisista kertomuksista. Malin kuningaskunta päättyi noin vuonna 1450, ja sen kuolema alkoi Länsi-Afrikan Songhai-imperiumin aikakaudella.

Kielellinen monimuotoisuus oli ominaista muinaiselle Malin valtakunnalle, aivan kuten se on modernille Malille. Itse asiassa Mali-imperiumin poliittinen rakenne jatkoi kyseisen kielellisen monimuotoisuuden ylläpitämistä: kansat organisoitiin valtakunniksi, jotka säilyttivät omat johtajansa edellyttäen, että he osoittivat kunnioitusta ja vannoivat uskollisuutta Mali-imperiumin mansalle tai johtajalle. Suurin osa Malin alkuperäiskielistä kuuluu Niger-Kongo-kieliperheeseen, mikä tekee niistä kaukaiset serkut.

Malialaiset merimiehet pääsivät Amerikkaan vuonna 1311 jKr., Noin 181 vuotta ennen Columbusta. Egyptin tutkija, Ibn Fadl Al-Umari, julkaisi asiasta joskus noin vuonna 1342. Kirjansa kymmenennessä luvussa on kertomus kahdesta suuresta merimatkasta, jotka tilaavat Malian valtaistuimen perineen kuninkaan Mansa Musa edeltäjä. 1312. Al-Umari ei nimeä tätä merimiehenkuningasta, mutta nykyajan kirjailijat tunnistavat hänet Mansa Abubakari II: ksi. Tämä Malia 1400-luvulla hallitseva afrikkalainen keisari löysi Amerikan lähes 200 vuotta ennen Christopher Columbusta.

Damaskoksen keskiaikainen tutkija Shihab al-Umari, joka kirjoitti äärimmäisen varakkaan Mande-hallitsijan Musa I: n pyhiinvaelluksen. Mekkaan, kirjoitti myös siitä, kuinka Musan edeltäjä yritti selvittää, mikä on Atlantin valtameren takana, yksityiskohdilla veneiden käyttöönotosta, ”testimatkasta” Atlantin yli ja sitten koskaan palaamattomasta päämatkasta Atlantin yli, jossa Musa ”edeltäjänsä purjehti itsensä suurella laivastolla.

Abubakari II hallitsi epäilemättä maan rikkainta ja suurinta imperiumia – joka kattoi melkein koko Länsi-Afrikan. Malialaisen tutkijan Gaoussou Diawaran mukaan kirjassaan ”Abubakari II: n saaga … hän lähti 2000 veneellä”, keisari luopui kaikesta voimasta ja kullasta jatkaakseen tietämystä ja löytämistä. Abubakarin tavoitteena oli selvittää, onko Atlantin valtameri – kuten suuri Niger-joki, joka pyyhkäisi läpi Malilla – oli toinen ”pankki”. Vuonna 1311 hän luovutti valtaistuimen veljelleen Kankou Moussalle ja lähti tutkimusmatkalle tuntemattomaan.

Nykyaikaiset tutkijat väittävät, että Abubakarin miehillä ja naisilla kuormitettu merirosvolaiva, karja. , ruoka ja juomavesi, lähtivät nykyisen Gambian rannikolta. He keräävät todisteita siitä, että vuonna 1312 Abubakari II laskeutui Brasilian rannikolle nykyään nimellä Recife. ”Sen toinen nimi on Purnanbuco, jonka me uskoo, että rikkaiden kultakenttien Mande-nimessä on poikkeamia, jotka muodostivat suuren osan Mali-imperiumin varallisuudesta, Boure Bambouk. ”

Nykypäivä Mande-ihmiset jäljittelevät syntyperäänsä suuresta 1300-luvulta. Lue lisää siitä, mitä arkeologia on paljastanut Jeno-Jennessä Mande-ihmisten, afrikkalaisten, jotka auttoivat siirtymään Amerikkaan 1600- ja 1700-luvuilla, menneisyydestä. Malilaiset ansaitsivat elantonsa maanviljelijöinä, kaivostyöläisinä ja kauppiaina, ja yleensä he rakensivat asutuksensa pitkin jokien tai alueen nurmien lähellä. Viljelijät istuttivat hirssiä ja muita viljakasveja. Suola oli myös arvokas luonnonvara kaikkialla Länsi-Afrikassa. Se ei ole vain välttämätön ravintoaine ihmisille, vaan suolaa käytetään myös elintarvikkeiden säilyttämiseen. Tarvittavana hyödykkeenä suolaa käytettiin valuuttana, ja sillä käytiin kauppaa jopa kullalla.

Kun Ghana laski 200 vuoden aikana, muinainen Malin valtakunta syntyi samalla alueella, mutta laskeutui alueellisesti edelleen pitkin Nigeriä Joki.Mali käsitti valtavan alueen, joka ulottui Ala-Senegalista ja Ylä-Niger-jokista itään Nigerin mutkaan ja pohjoiseen Saheliin. Sen suuri koko teki Malista vielä monimuotoisemman valtion kuin Ghana. Suurin osa ihmisistä asui pienissä kylissä ja viljeli riisiä tai durraa ja hirssiä, kun taas jotkut yhteisöt olivat erikoistuneet paimentamiseen ja kalastukseen. Kauppa kukoisti kaupungeissa, joissa asui laaja valikoima käsityöläisiä sekä kasvava määrä islamilaisia opettajia ja pyhiä miehiä. Tärkeimmät kaupalliset keskukset olivat sen pääkaupungit Niani, Timbuktu ja Gao. Malalin kuningas, pieni ruhtinaskunta, josta kaksi vuosisataa myöhemmin kehittyi Malin imperiumi. Tämän kertomuksen mukaan muslimien uskonnollinen johtaja onnistui voittamaan kuninkaan osoittamalla Allahin kaikkivoipa. Tässä tapauksessa rukoileminen Allahille pelasti valtakunnan, kun taas paikallisten pappien uhrat olivat epäonnistuneet. Kuten muutkin perinteet, korostetaan hallitsijoiden roolia islamin vaikutusvallan varhaisina vastaanottajina ja siten valtakuntien merkitystä islamistumisprosessissa. Islam ei todellakaan tunkeutunut segmenttiyhteisöihin edes silloin, kun ja missä muslimikauppiaat ja uskonnolliset johtajat olivat läsnä, koska hallitsijoita ei ollut välittäjänä islamilaisen vaikutuksen suhteen.

Malalin ruhtinaskunnassa, kuten Gaossa, vain kuningas, hänen perheensä ja seuransa hyväksyivät islamin. Tässä suhteessa islamista olisi voinut tulla jakava tekijä islamoitujen kuninkaiden ja muiden kuin muslimien välillä. Kuninkaat asettuivat alamaistensa ja vaikutusvaltaisen muslimivähemmistön väliin ja ottivat keskikannan islamin ja paikallisen perinteisen uskonnon välillä. Kuninkaat käyttäytyivät muslimeina joissakin tilanteissa, mutta noudattivat perinteisiä tapoja muissa tilanteissa. He holhotivat muslimien uskonnollisia asiantuntijoita, mutta viittasivat myös perinteisiin pappeihin. Tästä keskiasemasta alkaen dynastiat ja yksittäiset kuninkaat voisivat kehittää enemmän sitoutumista islamiin tai palata esi-isän uskontoon.

Mali alkoi pienenä Malinken valtakuntana Niger-joen yläalueiden ympärillä. Mali-imperiumi alkoi, kun pieni Malinken valtakunta Ghana-imperiumissa kasvoi yhä voimakkaammaksi. Siitä tuli tärkeä imperiumi vuoden 1235 jälkeen, kun Sundjata järjesti Malinken vastarinnan eteläisen Soninken haaraa vastaan, joka muodosti Ghanan vanhemman valtakunnan keskuksen. Imperiumi kehittyi pääkaupunginsa Nianin, Sundjata-syntymäkaupungin ympärille, joka syntyi eteläisessä savannimaassa Nigerin ylälaaksossa lähellä Buren kultakenttiä.

Toisin kuin vanhemmat Ghanan valtakunnat, joilla oli vain kameleita, hevosia ja aaseja kuljetukseen, Malin kansa käytti myös Niger-jokea. Joen varrella he pystyivät kuljettamaan irtotavaroita ja suurempia kuormia paljon helpommin kuin maalla. Asuessaan hedelmällisillä mailla Nigerin lähellä kärsivät vähemmän kuivuudesta kuin ne, jotka asuivat pohjoisemmilla kuivemmilla alueilla.Jokirannan tasaisilla alueilla viljeltiin ruokaviljelyä paitsi paikallisille ihmisille, myös niille, jotka asuvat kauempana pohjoisessa sijaitsevissa kaupungeissa Niger-joen varrella ja kaupan varrella sijaitsevissa keidaskaupungeissa Näin Niger-joki auttoi Malin valtakuntaa kehittämään paljon vakaampaa taloutta kuin Ghana oli nauttinut ja myötävaikuttanut Malin valtakunnan nousuun.

Malinke (kirjaimellisesti ”kansa” Malista ”) olivat myös mandea puhuvia ihmisiä Malin imperiumin kanssa. Malinken päälliköt olivat joutuneet islamilaisen vaikutuksen alaiseksi ennen Maliaan perustajan ja hallitsijan Sundiatan aikaa. Suuri metsästäjä ja taikuri Sundiata johti kansaansa Kirinan taistelussa toisen voimakkaan taikurin, Sumosurun, Soson kuninkaan, vastaan. Vaikka nimellinen muslimi, Sundiata kääntyi perinteisen uskonnon puoleen.

Sundjata rakensi laajan imperiumin, joka ulottui lopulta Atlantin rannikolta Senegal-joen eteläpuolella Gaoon Nigerin keskimmäisen mutkan itäpuolella. Se ulottui lounaaseen metsän reunalta savun (nurmi) maan kautta Malinkeen Sahelin ja Etelä-Saharan ”satamiin” Walataan ja Tadmekkaan. Se sisälsi Bumbukin ja Buren kultakentät sekä suuret kaupungit Timbuktu, Djenne ja Gao Niger-joen varrella ja ulottui Taghazan suolakaivoksiin. Monet eri kansat tuotiin siten valtioiden federaatioon, jota hallitsivat Sundjata ja Malinken kansa. Sundjatan johdolla Malista tuli suhteellisen rikas viljelyalue.

Malin imperiumi perustui syrjäisille alueille – jopa pienille valtakunnille – lupaamalla uskollisuutta Malille ja vuosittaista kunnianosoitusta riisin, hirssin, orjia käytettiin uusien viljelysmaiden puhdistamiseen, joihin istutettiin papuja, riisiä, durraa, hirssiä, papaijaa, kurpitsaa, puuvillaa ja maapähkinöitä. Karjaa, lampaita, vuohia ja siipikarjaa kasvatettiin.

Mali-imperiumin laajentuminen alueelle 1200-luvulla toi rannikkoyhteiskunnat kosketuksiin Mandén kanssa, mikä johti mandinguisointiprosessiin, joka on rannikkoryhmien asteittainen omaksuminen tiettyihin Mandé-kulttuurin osa-alueisiin, ja heidän islamisaationsa sekä Mandén levityksen edistäminen lingua francana. Vaikka Manding-valtakunnat Gambia-joen varrella pystyttivät kauppapaikkoja, syntyi autonominen Kaabú-federaatio, jota hallitsivat ei-islamilaiset hallitsevat familes; sen entinen pääkaupunki Kansalá sijaitsee nykypäivän Guinea Bissaussa.

Koska morikundoja, kuten Jabikunda ja Bijine, pystytettiin 1300-luvulta lähtien Geban laakson kauppareittien varrella, joita seurasivat muut kuten Sutuko ja Kassan Gambia-joen varrella, ne toimivat kauppiaiden tukikohtana. ja papit, joista osa liittyy muslimiveljeihin, vaeltavat väli- ja rannikkovyöhykkeitä.35 Tämän seurauksena rannikkoalueet integroitiin jo ennen eurooppalaisten saapumista alueelliseen kauppaan ja uskonnollisiin verkostoihin, jotka olivat yhteydessä Ylä-Niger-jokeen.

Muinaisen Malin rikkaus perustui kauppaan, erityisesti Saharan ylittävään kauppaan. Kaupan valvonta ja verotus pumpasivat vaurauden keisarilliseen valtiovarainministeriöön ja jatkoivat Malin valtakunnan olemassaoloa. Kannattavimpia hyödykkeitä olivat kulta ja suola. Kultaa louhittiin ensin Bambukissa yhdellä Senegal-joen joen sivujokista. Myöhemmin se louhittiin Buressa Niger-joen juoksevilla vesialueilla. Kultakaivosten sijainti muuttui, kun lännessä olevat kaivokset uupuivat ja uusia lähteitä löydettiin itään. Mansa (kuningas) väitti kaikki kultanäkymät, mutta kultapöly oli Kultaa louhitaan vielä tänään Malissa.

Suolaa louhittiin syvällä Saharassa, lähellä Taghazan ja Taoudenin kaupunkeja. Kamelin tuomia levyjä löytyy edelleen Timbuktun markkinoilta, Mopti ja muut Niger-joen kaupungit. Nämä ja muut hyödykkeet olivat mukana Saharan Trans-kaupassa. Suuret kamelivaunut toivat suolaa, rautaa, kuparia, kangasta, kirjoja ja helmiä pohjoisesta ja koillisesta. Ne vaihdettiin kultaan, kolapähkinöihin , norsunluusta, nahasta, kumista ja s laveja etelästä. Niger-joesta tuli merkittävä kaupan valtimo. Kun asuntovaunut tapasivat Nigerin, heidän tavaransa purettiin jokiveneille, ja kamelit palasivat pohjoiseen kuormattuna arvokkailla hyödykkeillä etelästä. Vaikka suolaa ja kultapölyä käytettiin valuuttana 1200-luvulla, myös Intian valtameren cowrie-kuoret otettiin käyttöön valuuttana. Niiden käyttö paransi verojen keräämistä ja tavaroiden vaihtoa. Muinaisella Malilla oli myös käsityöläisiä, jotka työskentelivät rauta-, puu-, metalli-, kudonta-, värjäys- ja parkitusnahkojen kanssa.

Mulin omistuksessa malilaiset olivat valmiita tunkeutumaan maihin, joista orjat otettiin, mutta ei ole mitään auktoriteettia oletukselle, että he ovat koskaan laajentaneet valtaansa itään; ja siksi on oltava varovainen, ettei Malin Mandingo-imperiumia sekoiteta Marra- tai Malla-nimiseen maahan, joka sijaitsee entisen rajoissa Houssan luoteisosassa. Näyttää siltä, että on selvää, että Houssan luoteisosaa tai Zanfaran ja Kowaran välistä aluetta kutsuvat alkuperäiskansat Marra tai arabialaisiin ääniin vaikuttavat Malla. Alkuperäiskansojen historiallisissa perinteissä Marralle annettu muinainen suuruus suosii sitä mieltä, että se oli varhaisarabialaisten kirjoittajien Melil tai Malilo. Mali-imperiumi kasvoi ja kukoisti monopoloimalla kultakauppaa ja kehittämällä Niger-joen maatalouden resursseja.

Ghanan tavoin Mali menestyi keisarikunnan kaupasta keräämistä veroista. Kaikki tavarat, jotka kulkevat imperiumin kautta, ulos ja läpi, verotettiin voimakkaasti. Kaikki kultamaljakot kuuluivat kuninkaalle, mutta kultapölyä voitiin käydä kauppaa. Kultaa käytettiin toisinaan jopa valuutan muodossa, samoin kuin suolaa ja puuvillakangasta. Myöhemmin Intian valtameren cowrie-kuoret otettiin käyttöön ja niitä käytettiin laajalti valuuttana Länsi-Sudanin sisäisessä kaupassa.

Mali menestyi vain niin kauan kuin oli vahvaa johtajuutta. Sundjata vakiinnutti itsensä suureksi uskonnolliseksi ja maalliseksi johtajaksi väittäen suurimman ja suorimman yhteyden maan henkiin ja siten esi-isien vartijaan. Sundjatan jälkeen suurin osa Malin hallitsijoista oli muslimeja, joista jotkut tekivät hajj (pyhiinvaellusmatka Mekkaan).

Tunnetuin haji (pyhiinvaeltaja Mekkaan) oli Malin kuningas Mansa Musa ja yhden Sundjatan sisaren pojanpoika. Mansa Musa muistetaan eniten Malin kuninkaista. Musan hallituskaudella 1307– 1337, Malin rajat ulotettiin kauimpiin rajoihinsa. Neljätoista provinssia hallitsivat kuvernöörit tai emiirit, jotka olivat yleensä kuuluisia kenraaleja. Berberin provinsseja hallitsivat omat seikkinsä. He kaikki kunnioittivat Musaa kullalla, hevosilla ja vaatteilla.Musa perusti maakuntavastaaville kansalliset kunnianosoitukset rohkaisemaan omistautunutta palvelua. Vuonna 1324 Mansa Musa, mukana noin 60 000 ihmisen mukana ja kuljettamassa suuria määriä kultaa, matkusti Nianista Nigeriä pitkin Timbuktuun ja sitten Saharan yli Taghazan suolakaivosten kautta keitaasta keitaan Kairoon. Sieltä hän jatkoi Mekkaan ja Medinaan.

Mansa Musa vieraili Kairossa matkalla Mekkaan vuonna 1324, missä egyptiläinen virkamies kuvasi häntä hurskaaksi mieheksi, joka ”noudatti tiukasti rukousta, Koraanin lausuminen ja Allahin nimen mainitseminen. Sama informaattori kertoi Mansa Musalle, että islamilaiset lait kieltivät hänen kohtelun vapaista naisista ikään kuin orjien sivuvaimoina. ”Eikä edes kuninkaille?” Mansa Musa kysyi: ”Ei edes kuninkaille”, virkamies vastasi: ”Kysy oppineilta tutkijoilta.” Mansa Musa vastasi: ”Allahin kautta. En tiennyt sitä. Nyt luopun siitä kokonaan. ” Puutteet muslimilainsäädännön soveltamisessa olivat ilmeisimpiä avioliiton tapoissa ja seksuaalisessa käyttäytymisessä.

Hän hallitsi puolueettomasti suurella oikeudenmukaisuuden tunteella. Apuna tässä työssä hänellä oli tuomareita, kirjureita ja virkamiehiä. Musa solmi diplomaattisuhteet muihin Afrikan valtioihin, erityisesti Marokkoon, joiden kanssa hän vaihtoi suurlähettiläitä. Mansa Musa tunnetaan todennäköisesti parhaiten hallitsijana, joka vakiinnutti islamilaisen uskonnon Maliin rauhan, järjestyksen, kaupan ja kaupan ohella. Mansa Musa aloitti opiskelijoiden lähettämisen Marokkoon opiskelua varten ja loi perustan sille, josta myöhemmin tuli Timbuktun kaupunki, Länsi-Sudanin kaupallinen ja koulutuskeskus.

Keisari Mansa Musa rakensi moskeijoita minareetteja, aloitti julkisen rukouksen ja houkutteli Malikin tutkijoita. Mansa Musa oli poikkeuksellisen viisas ja tehokas hallitsija. Hän jakoi imperiumin maakuntiin, joista jokaisella oli oma kuvernööri, ja kaupunkeihin, joita hallitsi mochrif tai pormestari. Valtava armeija piti rauhaa, sammuttamalla kapinan pienemmissä valtakunnissa, jotka rajoittuvat imperiumin keskiosaan, ja valvomalla monia kauppareittejä. Timbuktusta tuli oppimisen, ylellisyyden ja kaupan keskus, jossa jokilaiset tapasivat autiomaa-paimentolaisia ja johon tutkijat ja kauppiaat muualta Afrikasta, Lähi-idästä ja jopa Euroopasta tulivat yliopistojensa ja vilkasmarkkinoilleen.

Keskustaltaan Niger-joen yläpuolelta Mali laajeni Sahelin alueelle Saharan suuntaan. Muslimi kaupungeista tuli osa imperiumia, ja muslimi kauppiaat matkustivat reiteillä, jotka kulkivat imperiumin läpi. Hallitsemalla Saharan kauppaa ja pyhiinvaellusta Mekkaan Mali tuli lähemmäksi suurempaa muslimimaailmaa. Kun pieni Malinken valtakunta kehittyi valtavaksi monikansalliseksi imperiumiksi, jossa oli vaikuttavia muslimielementtejä ja laajat islamilaiset suhteet imperiumin ulkopuolella, sen kuninkaat siirtyivät kuvitteellista jatkoa pitkin, kiinnittymisestä perinteiseen perintöön kohti suurempaa sitoutumista islamiin.

Ibn Battuta matkusti pidemmälle ja vieraili useammassa maassa kuin kukaan muu ihminen keskiajalla. Ibn Battutan aikaan Dar al-Islam (Islamin koti) levisi Länsi-Afrikasta Pohjois-Afrikan kautta Lähi-itään, Persiaan, Keski-Aasiaan, Intiaan ja Itä-Intiaan. Hänen viimeinen matkansa vei hänet Maliin. 1352, Ibn Battuta liittyi autiovaunuun, joka suuntautui Maliin viimeiselle suurelle seikkailulleen. Vuosina 1352-53 Mansa Sulaymanin hallituskaudella Mansa Musan veli, suuri matkustaja ja kirjailija Ibn Battutah (1304–68) vieraili kuninkaalla. ”Tuomioistuin.

Ibn Batutah sairastui pian saapumisensa jälkeen Malin pääkaupunkiin, ja kului kaksi kuukautta, ennen kuin hän pystyi vierailemaan Mansa Suleimanissa. Palattuaan palatsiin palatsi häntä seurasi ne, jotka toivat kuninkaan lahjan. He kutsuivat häntä nousemaan ja ottamaan sen vastaan, kun he kannattivat sitä häntä kohti tärkeällä ilmalla. Mutta mikä oli yllätys arabimatkailijalle, joka odotti saavansa komean vaatteen tai rahasumman löytävänsä kuninkaallisen lahjan, joka koostuu vain kolmesta leivänpalasta, joistakin tiivistetystä lampaanlihasta ja maustepasta. Myöhemmin hän käytti tilaisuutta nuhdellakseen Mansa Suleimania hänen sotahaluttavuudestaan, ja sai tämän jälkeen häneltä sovittelulahjana viitan, majoituksen ja korvauksen, kun hän oli jäljellä, rahasumman lähtiessä.

Mutta Mansa Suleimanin tuomioistuimen järjestelyt eivät antaneet pettymystä hänelle moitittavasta suhtautumisesta. Ne näyttävät syntyneen töykeästi ja majesteettisesti, mitä ei enää todistettu samassa maassa. Kuninkaallisessa palatsissa oli alkovi tai holvikammio, joka on yhteydessä sisätilaan ja jolla on yleisön salia kohti kolme ikkunaa, jotka on päällystetty hopearitilöillä ja yhtä monta muuta kulta- tai hopearistikolla. Näiden ritilöiden päälle ripustettiin silkkiverhot, joiden piirtäminen osoitti, Kuninkaat istuivat sisällä, virkamiehet ja ihmiset kokoontuivat.

Fararilaiset tai pääkapteenit, jousimiehineen, keihäsmiehineen ja muusikoineen, vaihtelivat alkovin molemmille puolille ja annetulle signaalille työntämällä egyptiläisen musliinin nenäliinaa yhden ritilän läpi. ikkunoista muusikot putosivat töihin rumpujen, norsunluuhuilujen, sokeriruokoputkien ja calabashien kanssa ja tekivät ylimääräisen äänen. Alkovin ulkopuolella seisoi tulkki Dugha ja lähellä häntä mies, joka vei sanansa kuninkaalle ja toi kuninkaallisen vastauksen.

Toisinaan kuningas esitti yleisöä ulkona, istuen alustalla, joka on peitetty silkillä, ja nimeltään Bambi. Suuri silkkinen sateenvarjo, kuten katos, pidettiin hänen päänsä päällä, ja sen päällä oli niin suuri kultainen lintu kuin haukka. Hän käveli hitaasti näissä tilanteissa 300 aseellisen orjan ympäröimänä. Kaksi hevosta ja kaksi oinaa johdettiin esiin muiden kuninkaallisen valtion tunnusten joukossa. Kuninkaan sanat saivat aikaan kiitollisia haittoja kokouksessa, jonka aikana sotilaat ilmaisivat suostumuksensa kääntämällä jousiaan. Joka puhui kuninkaalle tai kun hän oli puhunut, riisui itsensä vyötärölle ja heitti itse kumarrettu, sirotellen pölyä tai savea päänsä yli ja lyönyt maata kyynärpäänsä. Tämän karkean nöyryyden toistuva näyttely loukkasi Ibn Batutahia, joka myös arvosteli tapaa sallia naisorjat ja nuoret tytöt, paitsi kuninkaan. tyttäret, menemään täysin alastomiksi ja esiintymään siinä tilassa kuninkaan edessä.

Ibn Batutahiin teki vaikutuksen tapa, jolla Malin muslimit tarkkailivat julkisia rukouksia perjantaisin, ja huoli Koraanin tutkimuksesta. Hän kuvaili kahden suuren islamilaisen festivaalin juhlaa: pyhiinvaelluskuukauden kymmenennen päivän ”uhrijuhlaa” ja Ramadanin lopussa tapahtuvaa ”paaston murtamisen” festivaalia. Kuninkaan läsnäolo teki julkisesta rukouksesta virallisen tilaisuuden, johon myös muut kuin muslimit houkuttelivat. Vastineeksi uuden uskonnon arvostus mobilisoitiin uskollisuuden herättämiseksi hallitsijaa kohtaan. Kuninkaan ja islamin välinen liitto teki islamista keisarillisen kultin.

Ibn Batutah kertoo, että Balba Kasa, Mansa Suleimanin kuningatar, lähetti tyytymättömyytenä luottamuksellisen sanansaattajan kuningas Mari Jatahille. ”veljenpoikansa, joka sai hänet kapinaan ja lupasi voittaa armeijan hänen kiinnostuksestaan. Mari Jatah oli tuolloin Komborin kuvernööri. Ibn Batutah viittaa edellä mainittuun kauppaan monilla yksityiskohdilla, jotka havainnollistavat Malin tapoja. Kuningas näyttää siltä, että hän kyllästyi päävaimoonsa, BalbS Kasaan, joka maan tapaan jakoi auktoriteettinsa: (Kasa, vanhojen sanastojen Caza, tarkoittaa kuningatar;) Siksi hän pani hänet vankilaan yksi Fararin tai kapteeneista, ja otti kuningattareksi toisen hänen vaimonsa Banjun, joka ei ollut verikuninkaallinen.

Ihmiset ilmaisivat tyytymättömyyttä muutoksen suhteen. vierailemalla Banjussa, pistä pöly kyynärpäihin, mutta ei päähänsä. Kun Balbs Kisli, kuitenkin, pian vapautettuaan vankilasta, samat puolueet esittelivät hänen edessään pään ja pölyn peitettynä. Tämän jälkeen Banju valitti, että erotettua kuningatarta kohdeltiin enemmän kunnioittavasti kuin itseään. Mansa Suleiman vihastui; ja hänen sukulaisensa, peläten hänen kostoaan, pakenivat pyhäkköön. Hän kuitenkin anteeksi pian heille, ja sitten naiset, tavan mukaan, esittäytyivät hänen edessäan alasti. Mutta julkinen tyytymättömyys kuninkaan kanssa lisääntyi, kunnes eräänä päivänä kuninkaallinen tulkki DughS johti kokouksen eteen nuoren nais orjan ketjuissa, joka paljasti yllä olevan salaliiton. Sitten sovittiin, että Balba Kasa ansaitsi kuoleman.

Malin imperiumi romahti, kun useat valtiot, mukaan lukien Songhai, julistivat ja puolustivat itsenäisyyttään. Noin 1430-luvulla hallitsijat eivät voineet estää kapinoiden puhkeamista. Tuaregilaiset ottavat takaisin Timbuktun kaupungin vuonna 1433, ja vuoteen 1500 mennessä Mali hallitsee pientä osaa maasta.

Malin imperiumi saavutti huippunsa 1500-luvulla, mutta sen voima ja maine riippuivat suuresti hallitsijan henkilökohtaisesta voimasta. Mansa Musan ja hänen veljensä Mansa Sulaymanin kuoleman jälkeen Timbuktu ryöstettiin ja poltettiin. Useat valtiot kapinoivat ja tarttuivat riippumattomuuteensa, mukaan lukien tuareegit, tukulorit ja wolofit. Mossi hyökkäsi etelässä kaupankäynnin asuntovaunuihin ja sotilashankkeisiin. Idässä Songhai keräsi voimaa. Mali kesti vielä 200 vuotta, mutta sen kunniapäivät olivat ohitse.

Pääkaupunki laski ja ulkomaalainen muslimiyhteisö lopulta autioitui.Kun useammat etniset ryhmät pakenivat Malin ylivaltaa, valtakunta supistui vähitellen takaisin Malinke-ytimeensä, ja Malinken kansan perinteinen partikulaarinen henki voitti islamin yleisen supratribaalisen vetovoiman. Vuoteen 1500 mennessä se oli vähentynyt vähän enemmän kuin sen Malinken sydämet. 1700-luvulle mennessä Mali oli hajonnut useiksi pieniksi itsenäisiksi päämajoiksi.