Historiallisen taustan ymmärtäminen on välttämätöntä minkä tahansa raamatullisen tai muun asiakirjan tulkinnassa. Merkityksen aste määräytyy sen mukaan, missä määrin asiakirja käsittelee tietyn tilanteen erityisiä ongelmia. Tästä syystä tällä tekijällä on suurempi rooli joidenkin Uuden testamentin kirjojen tulkinnassa kuin toisten.
Roomalaiset ovat yksi niistä kirjoista, joissa historiallisen taustan ymmärtäminen on välttämätöntä, mutta ei siinä määrin kuin se on muissa. Roomalaisissa kirjassa Paavali kirjoittaa kirkkoon, jota hän ei ole perustanut ja jota hän ei ollut käynyt kirjoituksen aikaan. Tämän seurauksena täällä oleva opetus on lähin asia, jonka Paavali on koskaan kirjoittanut yhteenvetoon kristillisestä opista, eikä paikallisiin ongelmiin viitata vähemmän.
Paavali oli kuitenkin läheisessä yhteydessä Korintin kirkkoon. Hän oli johtanut sen perustamista, pitänyt läheistä yhteyttä siihen ja kirjoitti nyt kiireellisten tarpeiden edessä. Tämän kirjan tulkinnan kannalta on välttämätöntä tuntea perusteellisesti olosuhteet, joita tämä kirja edelsi ja kutsui esiin.
Korintin kaupunki
Muinainen Korintti oli johtanut Achaean liigaa hellenistisen ajanjakson aikana. Roomalainen L.Mummius Achaicus tuhosi tämän kaupungin kokonaan vuonna 146 eaa. Kului vuosisata ennen kuin se lopulta rakennettiin uudelleen, luultavasti Julius Caesarin johdolla. Kaupunki makasi kapealla maakaistaleella Korintinlahden ja Saroninlahden välissä, ja tämä strateginen sijainti vakuutti kaupungin kaupallisen vaurauden. Kaupalliset merimiehet halusivat lähettää lastinsa kannaksen yli tekemään pitkän ja vaarallisen matkan Kreikan kärjen ympäri. Pienemmät alukset vietiin kannaksen yli ”puuraiteilla varustetun laivan raitiotien avulla”. J. E. Harry, ”Korintti”, The International Standard Bible Encyclopaedia, toim. James Orr (Grand Rapids: Wm. p>
Uusi kaupunki oli Rooman siirtomaa; ja sen asukkaat olivat roomalaisia, sekä veteraaneja että vapautettuja. Kreikkalaiset olivat palanneet hitaasti, mutta Paavalin yhteydenoton aikaan heitä oli läsnä paljon. Kaupallinen vauraus oli houkutellut itämaalaisia huomattavasti, ja kaupunki oli todella kosmopoliittinen. Tarpeeksi juutalaisia oli läsnä synagogan perustelemiseksi. AM Hunter on kuvannut kaupunkia ”yhdistelmänä Newmarketista, Chicagosta ja Pariisista, johon on ehkä heitetty vähän Port Saidia.” Uuden testamentin esittely (Lontoo: SCM Press, Ltd., 1957), s. 97. Tarkka väestö ei voida määrittää; arviot vaihtelevat 100 000: sta 600 000: een. Se oli täynnä kaupunki, joka koostui useiden kansallisuuksien pysyvistä asukkaista; lisäksi siellä oli aina runsaasti merimiehiä ja kauppiaita kaikkialta Rooman valtakunnasta.
Korintista ei koskaan tullut Ateenan henkistä keskusta, mutta sillä oli omat erityispiirteensä. Aivan kaupungin ulkopuolella Isthmian-pelit järjestettiin joka toinen vuosi. Etäisistä urheilijoista kiinnostivat nämä vuosisadan aikana pidetyt pelit. että kaupunki makasi raunioissa.
Korintti sijaitsi strategisella paikalla. Se oli keskiö, jonka pinnat säteilivät joka suuntaan. Kaikki liikkeet, jotka saivat tässä jalansijaa, voidaan varmistaa kuulemisesta ympäröivillä alueilla. Leon Morris on kuvaili tätä tärkeää kaupunkia älyllisesti valppaaksi, aineellisesti vauraaksi ja moraalisesti korruptoituneeksi. Paavalin ensimmäinen kirje korinttilaisille (”The Tyndale New Testament Commentaries” Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1958), s. 17.
Ilmapiiri, jossa kirkko oli olemassa
Kirkko heijastaa väistämättä jossain määrin yhteiskuntaa, jossa se on. Tämän pohdinnan ei tarvitse välttämättä olla suorassa suhteessa; todellakaan se ei uskalla olla. Uuden testamentin seurakuntana tunnetulla lunastusyhteisöllä on maailmalle tuntematon ulottuvuus; näin ollen kirkkoa ei pidä mukauttaa ympäristöönsä. Mutta ne lunastetut, jotka muodostavat kirkon, otetaan maailmasta, jonka vaikutus on niin usein paha, ja tämä vaikutus tuntuu edelleen kääntymisen jälkeen. Korintin kirkko oli vakavasti syntisessä ilmapiirissä, joka vaikutti edelleen kirkkoon. Monet kirkon ongelmista löysivät perustan kaupungin elämälle.
Ehkä merkittävin tekijä Korintin ilmapiirissä oli karkea, häpeämätön moraalittomuus. Sekä vanha kaupunki että Rooman siirtomaa tunnettiin pitkälti seksuaalisesta löyhyydestään. Näkyvin paikka oli Akrokorintti, terävä projektio, joka nousi 1800 jalan korkeuteen. Tämän jyrkän vuoren huipulla seisoi Afroditen temppeli, symboli kaupungin mielessä vallitsevasta himosta.Tämän jumalattaren palvonta ei ollut kreikkalaista alkuperää, vaan itämainen; se oli tuotu foinikialaisen Astarten kultista. Vanhassa Korintissa temppelissä oli tuhat pappisatarta, jotka olivat vain tavallisia prostituoituja. Ei ole varmaa, että tuhatta pappeutta pidettiin yllä uudelleen rakennetun Korintin temppelissä; silti karkea moraali jatkui kuten aiemmin. Kaupungin asenne moraalittomuuteen ei merkinnyt mitään tuomitsemista; päinvastoin, sitä pidettiin normaalina osana elämää. Sama löysä asenne heijastui usein kirkossa. Insestin tapaus ja kysymys kristillisestä avioliitosta juurtuvat kaupungin moraalittomaan mieleen. Suurin osa kirkon jäsenistä oli pakanoita, ja juutalaisille ominainen tiukka moraali oli heille vieras. Heidän oli vaikea ymmärtää, että se, mitä he kerran pitivät hyveenä, oli nyt syntiä.
Epäjumalanpalvelus on toinen piirre kaupungissa, joka liittyi läheisesti sen moraalittomuuteen. Aphroditen temppelin lisäksi siellä oli lukuisia muita, ja palvonta näissä temppeleissä oli suosittua asukkaiden keskuudessa. Näillä epäjumalan temppeleillä oli merkittävä rooli sekä taloudellisessa että sosiaalisessa elämässä. Taloudellinen tekijä syntyi käytännöstä uhrata eläimiä epäjumalille. Osa uhratusta lihasta kulutettiin uhrissa, osa papeista söi osan ja osa myytiin kaupungin torilla. Tämän lihan tarkka tunnistaminen oli usein mahdotonta, eikä asiakkaalla olisi mitään tapaa tietää, oliko hänen lihansa peräisin jonkin pakanallisen temppelin alttarilta. Kun kansalainen meni aterioimaan ystävänsä kanssa, ei ollut mitään keinoa tietää, oliko hänelle tarjoama liha tullut epäjumalan palvonnasta. Korintin kirkolla oli tässä vaiheessa suuri ongelma; joidenkin mielestä epäjumalille uhratun lihan syöminen ei ollut mitään haittaa, kun taas toiset kokivat osallistuvansa epäjumalanpalvelukseen tehdessään niin. Selkeämmin sosiaalisella puolella oli ongelma siitä, osallistuuko me epäjumalan temppeleissä pidettyihin juhliin. Nämä juhlat olivat merkittäviä sosiaalisia tapahtumia, ja monet käännynnäisistä pakanoista saivat edelleen kutsuja. Voisivatko he hyvässä uskossa olla vakuuttuneita siitä, että idoli ei ole mikään ja että he yksinkertaisesti ylläpitävät normaalia sosiaalista kanssakäymistä? Nämä ongelmat olivat akuutteja korinttilaisille käännynnäisille, ja Paavalin vastauksista on edelleen hyötyä kristitylle, joka kamppailee jonkin verran kyseenalaisen käytännön kanssa.
Korintin seurakunnassa olleet ryhmittymät selittävät osittain kaupungin henki. Väestö koostui roomalaisista, kreikkalaisista, itämaalaisista ja seikkailumiehistä ympäri maailmaa. Vakiintuneen aristokratian puuttuminen teki ihmisistä yleensä demokraattisia ja suvaitsemattomia valvonnalle. Tämä itsenäinen henki siirtyi kirkkoon, ja jokaisella jäsenellä oli taipumus sijoittua suosikki johtajansa taakse kilpailemaan kaikkien muiden kanssa. Tämä tosiasiallinen henki paljastui myös naisten pyrkimyksissä olla mahdollisimman itsenäisiä seurakunnassa (11: 5-15; 14: 34-35) ja hengellisten lahjojen omaavien henkilöiden vaatimuksessa näyttää heidät julkisesti ottamatta huomioon kirkon rakentaminen (luvut 12 ja 14).
Vaikka ensimmäisissä korinttilaisissa on vain vähän suoraa pohdintaa, itämaiset mysteeri-uskonnot löysivät kannattajia Korintista Paavalin päivinä. Nämä uskonnolliset yhdistykset antoivat vihittyille läheisen yhteyden; luvattiin syntien anteeksianto ja henkilökohtainen pelastus. Kaipaus, jonka nämä salaperäiset uskonnot täyttivät, oli osoitus ajan hengellisestä nälästä. Virallinen palvonta ei ollut enää tyydyttävää, ja etsittiin jotain henkilökohtaisempaa. Erityisen suosittu näiden salaisuuksien joukossa oli Isiksen kultti, joka laajensi uskonnollista tasa-arvoa naisiin. Clarence Tucker Craig, The First Epistle to Corinthians (”The Interpreter’s Bible”, osa X New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), s. 4. Yksi epäjumalanpalveluksen ongelmista liittyi kysymykseen kristityn osallistumisesta Dionysoksen, Serapiksen ja muiden jumalien uskonnollisiin aterioihin. Nämä uskonnolliset yhdistykset epäilemättä tarjosivat jonkin verran valmistautumista jäsenyydeksi kristillisessä kirkossa.
Korintti oli koko Kreikan vaurain kaupunki, ja kauppakeskuksena se sijoittui Efesoksen ja Antiokian joukkoon. Kauppa virtasi joka suuntaan, ja varallisuuden merkkejä oli runsaasti. Kaikki eivät kuitenkaan jakaneet tätä rikkautta, ja siellä oli suuri kuilu rikkaiden ja köyhien välillä. Sekä orjia että vapaita oli läsnä paljon. Korintin kirkko heijastaa kaupungin väestöä; sen sosiaalisessa ja taloudellisessa tilanteessa oli ristiriitoja. Roomalaiskirjeessä 16:23 (kirjoitettu Korintista), että hänen isäntänsä oli Gaius, luultavasti jonkin varallisuuden mies. Sama jae osoittaa, että Erastus oli kaupungin rahastonhoitaja.Jotkut kirkon jäsenistä käyvät oikeudenkäyntejä ja osallistuivat yksityisiin juhliin, mikä osoitti, että he olivat keinoin miehiä. Toisaalta, vaikka oli joitain jäseniä, joilla oli sekä rahaa että asemaa, suurin osa uskovista · tuli alemmista yhteiskuntaluokista (1. Kor. 1:26 ja sitä seuraavia).
Toinen tekijä Korintin ilmapiiri, joka vaikutti kirkkoon, oli henkinen ilmapiiri. Tämän ilmaston luokittelussa on vaikeuksia, koska se koostui monista erilaisista elementeistä. Tässä yhdistettiin roomalainen, kreikkalainen ja itämainen elämä. TC Edwards sanoo Corinthista: ”Kreikkalaisista kaupungeista vähiten kreikkalaisia, se oli tällä hetkellä Rooman siirtomaiden vähiten roomalaista.” Lainaa Morris, s. 16. Vaikka Korintti ei ollut Ateenan älyllinen keskus, kreikkalaiset mielet olivat tuntui edelleen täällä. Ateenassa Paavalia pilkattiin ylösnousemuksen saarnaamisensa vuoksi (Apt. Tämä kreikkalaisen näkemys suhtautua ylösnousemuksen oppeihin ja ruumiin mahdolliseen hyvyyteen tämän elämän aikana epäilevästi.Ensimmäisten korinttolaiskirjeen 15. luku, yksi suuri oppikohta saatiin aikaan, koska korinttilaisille oli vaikeuksia ylösnousemuksella. Kreikan mieli heijastuu 1.Korinttolaiskirjeen 6: 12–20: een, jossa jotkut väittivät, että ruumis oli luontaisesti paha ja että lihan syntejä ei voitu välttää eikä tuomita. opetus ruumiin arvokkuudesta.
Paavalin suhde kirkkoon Korintissa
Paavalin ensimmäinen vierailu Korinttiin oli hänen toisella lähetysmatkallaan (Apostolien teot 18: 1 ja jäljempänä). Aikaisempi kokemuksensa Kreikan kaupungeissa oli antanut hänelle vain vähän perustaa ennakoida lämpimän vastaanoton Korintissa. Philippi oli hänet laittomasti lyöty ja heitetty vankilaan. Hänen työnsä Tessalonikassa olivat hedelmällisiä, mutta juutalaiset herättivät pian väkijoukon häntä vastaan. Sieltä hän matkusti Bereaan, kaupunkiin, jossa juutalaiset suhtautuivat melko hyvin hänen sanomaansa. Tessalonikan juutalaiset eivät kuitenkaan tuhlanneet paljon aikaa seuratessaan Paavalia ja yllyttämällä väkijoukkoja häntä vastaan. Seuraava apostolin lähetysmatkan pysäkki löysi hänet Ateenasta, Kreikan älyllisestä keskuksesta. Hänen saarnaamisensa kantoi hedelmää, mutta se myös herätti pilkkaa hienostuneilta ateenalaisilta. Kun Paavali lähti Ateenasta tekemään lyhyen matkan Korinttiin, hän lähestyi kuplivaa kaupunkia tietoisena sen tunnetusta maineesta. Jo kaupungin nimi viittasi moraalittomuuteen ja korruptioon. Korintti oli ylpeä, kiireinen ja älyllinen. On ymmärrettävää, että Paavali tunnusti lähestyvänsä kaupunkia heikkoudessa, pelossa ja hyvin vapisevasti (1.Kor. 2: 3). on erotettu Roomasta keisari Claudiuksen käskystä. Hän löysi majoitusta näiden uusien ystävien luona, ja he työskentelivät yhdessä sekä kristillisessä yrityksessä että telttatekniikassa. Tehtyään telttoja koko viikon ajan Paavali osallistui synagogaan jumalanpalveluksiin joka sapatti ja suostutteli siellä juutalaisia ja kreikkalaisia (Apostolien teot 18: 4).
Silas ja Timoteus saapuivat Thessalonikasta ja rohkaisivat suuresti Paavalia sanomalla, että hänen käännynnäisensä kääntyivät. seisoivat lujasti uskossa. Tämä uutinen vahvisti epäilemättä häntä tehtävän suorittamiseen. Pian Paavalin muissa kaupungeissa kokema oppositio nousi Korinttiin; juutalaiset vastustivat häntä ja pilkkasivat hänen sanomaansa. Tämän seurauksena hän lähti synagogasta ja kääntyi pakanojen puoleen saamalla sanan Jumalan lunastavasta rakkaudesta, joka paljastettiin Kristuksessa. Toinen toimintapaikka löytyi aivan synagogan vierestä Titus Justuksen kotona. Tällainen sijainti aiheutti epäilemättä juutalaisten ärsytystä, mutta se antoi etun siitä, että se oli kätevä pakanoille, jotka olivat liittyneet synagogaan. Suurin osa Paavalin käännynnäisistä tuli ilmeisesti tästä ryhmästä. Juutalaisten ylivertainen moraalinen ja puhdas monoteismi houkutteli heitä, mutta he eivät voineet hyväksyä kapeaa juutalaista nationalismia ja sellaisia rituaaleja kuten ympärileikkaus. Morris, s. 19. Monet näistä ihmisistä avasivat sydämensä Kristuksen sanomalle.
Paavalin palvelus Korintissa oli hedelmällistä ja laajennettua. Hän viipyi täällä kauemmin kuin aiemmin missään muussa kaupungissa, puolitoista vuotta.
Kun Paavali lähti Korintista, hän teki nopeasti toisen lähetysmatkansa. Apollos saapui myöhemmin Korinttiin ja otti vastuun johtamisesta. Hän oli loistava Aleksandrian juutalainen, joka oli äskettäin palvellut Efesoksessa. Ollessaan siellä Aquila ja Priscilla olivat antaneet hänelle tarkemman tiedon Herran tiestä. Hän tunsi Vanhan testamentin pyhät kirjoitukset perusteellisesti ja puhui kaunopuheisesti.Hänen palveluksensa Korintissa oli tehokasta; ja vaikka hänen sanomansa sisällössä ei ollut mitään perustavanlaatuista eroa, esityksessä oli ilmeisesti huomattava ero. Ero riitti luomaan tietyn puolueellisuuden kirkon jäsenyyden sisällä.
Sillä välin Paavalin kolmas lähetysmatka oli vienyt hänet Efesokseen, jossa hän työskenteli kolme vuotta. Tämä oli hänen laajimmin kirjattu palvelutyönsä. Hänen vastuunsa Efesoksessa ja ympäröivillä alueilla olivat painavia. Hänellä oli kuitenkin elintärkeä kiinnostus Korintin työtä kohtaan. Efesos ja Korintti olivat molemmat suuria kauppakeskuksia, ja alukset tekivät jatkuvasti matkaa niiden välillä. Viestintä ja matkustaminen olivat helppoja; matka voitiin tehdä alle viikossa, kun olosuhteet olivat suotuisat.
Paavalin myöhemmät suhteet Korintin kirkkoon käsittivät useita vierailuja ja useita kirjeitä. Tämän suhteen kronologisessa rekonstruoinnissa on käytetty valtavasti arvailuja. Näiden tapahtumien järjestämiseksi varmuudella ei ole riittävästi näyttöä. Ilmeisesti 1. korinttolaiskirjeen 5: 9: ssä mainittu ”edellinen” kirje on ensimmäinen tässä yhteyksissä Korintin kirkkoon. Tässä esitetty kronologinen uudelleenrakentaminen on pohjimmiltaan se, jota Hunter, s. 98, ja Morris, s. . 21–24. Tämän kirjeen olosuhteista on hyvin vähän tietoa. Paavali kertoo yksinkertaisesti, että korinttolaiset olivat ymmärtäneet väärin hänen kehotuksensa olla tekemisissä moraalittomien ihmisten kanssa. Kaikki tämän kirjeen jäljet ovat todennäköisesti kadonneet, vaikka joidenkin tutkijoiden mielestä osa siitä on säilynyt 2.Korinttolaiskirjeen 6: 14-7: 1: ssä. Kirjeestä oli ymmärretty väärin, ja Paavalin opetukset ensimmäisissä korinttilaisissa korvasivat sen; näin ollen sen säilyttäminen ei ollut välttämätöntä.
Seuraavaksi Paavali sai Chloen perheen uutiset Korintista (1. Kor. 1:11). Kirkon seurakuntaan oli ilmestynyt useita ryhmittymiä, jotka uhkailivat sen elämää ja palvelusta. Tämän jälkeen korinttolaiset itse kirjoittivat Paavalille kirjeen ja pyysi neuvoja useista ongelmista (1.Kor. 7: 1). Paavali vastasi Chloen huonekunnan tuomiin uutisiin ja kirkon lähettämiin kysymyksiin kirjeellä, jonka tunnemme ensimmäisenä korinttolaisena.
Korintin tilanne ei selvinnyt ensimmäisten korinttolaisten kirjoittamisen jälkeen; pikemminkin se heikkeni edelleen. Jatkuvan vaikeuden tarkka luonne ei ole ilmeinen; ainakin siihen liittyi Paavalin auktoriteetin kieltäminen ja mahdollisesti jotkut ensimmäisissä korinttilaiskirjoissa käsitellyistä ongelmista. Paavali piti tarpeellisena keskeyttää palveluksensa Efesoksessa ja käydä lyhyellä, tuskallisella vierailulla Korintossa (2.Kor. 2: 1). Jotkut tutkijat ovat käyneet tämän vierailun ensimmäisten korinttilaisille. Archibald Robertson ja Alfred Plummer, Pyhän Paavalin ensimmäinen kirje korinttilaisille (”The International Critical Commentary” Edingburgh: T. & T. Clarke, 1958), s. Xxiv. Tällaista aikajärjestystä voidaan parhaiten puolustaa, jos tuskallinen vierailu asetetaan edellisen 1. Kor. 5: 9: ssä mainitun kirjeen eteen. Kadonneessa kirjeessä viitattiin todennäköisesti tällaiseen vierailuun ja mainittiin siitä Ensimmäisissä korinttilaiskirjeissä ei tarvita. On kuitenkin todennäköisempää, että vierailu tehtiin ensimmäisten korinttolaisten kirjoittamisen jälkeen. 1.Korinttolaiskirjeen 2: 1: ssä Paavali viittaa siihen, että hän oli tehnyt vain yhden aikaisemman vierailun Korinttiin, sen, jonka aikana kirkko perustettiin Jos tämä johtopäätös on paikkansa, tuskallinen vierailu oli myöhemmin. Paavali paljasti 1.Korinttolaiskirjeen 4:19: ssä aikomuksensa uudella vierailulla Korinttiin asialliseksi, ja nämä aikeet toteutuivat todennäköisesti epäonnisimmalla vierailulla.
Paavalin toinen vierailu t o Korintti oli lyhyt, tuskallinen ja ilmeisen tehoton. Tilannetta ei korjattu, ja kun Paavali palasi Efesokseen, hän tunsi tarpeellisuuden kirjoittaa vakava kirje (2.Kor. 2: 4; 7: 8). Tämän kirjeen kirjoittaminen aiheutti Paavalille huomattavaa tuskaa. Jotkut tutkijat ovat kokeneet, että toisen korinttilaisen kirje 10-13 on osa hänen ankaraa kirjettään. On kuitenkin todennäköisempää, että kirje menetettiin. Titukselle annettiin ilmeisesti tehtävä kantaa kirje Korinttiin, palaten Makedonian ja Troasin kautta raportoimaan Paavalille. Paavali innostui pian niin innokkaasti, että hän ei voinut enää odottaa Efesoksessa; hän eteni Troasiin toivoen sieppaavansa Tituksen. Sanansaattajaa ei kuitenkaan löytynyt, ja Paavali jatkoi etsintää Makedoniaan (2.Kor. 2:12 ja sitä seuraavia). Täällä Paavali tapasi Tituksen ja huomasi suureksi iloksi, että Korintin tilanne oli parantunut mitattavasti. Hän kirjoitti välittömästi ja lähetti toiset korinttolaiset. Myöhemmin hän lähti Makedoniasta ja vieraili Korintissa kolmannen kerran. Tämän kolmannen vierailunsa aikana hän kirjoitti roomalaisia.
Tilaisuus, tarkoitus ja päivämäärä
Ensimmäisten korinttilaisille kirjoitettiin kaksi asiaa.Ensinnäkin korinttilaiset olivat kirjoittaneet Paavalille ja pyytäneet hänen neuvojaan monista heitä hämmentävistä ongelmista. Näihin ongelmiin sisältyivät kristillinen näkemys avioliitosta, epäjumalille uhratun lihan syöminen, tapa, jolla naisten tulisi pukeutua julkiseen palvontaan, Herran ehtoollisen asianmukainen noudattaminen, hengellisten lahjojen suhteellinen arvo ja kuolleiden ylösnousemus . Toinen seikka oli uutinen, jonka Paavali sai kirkon elämän epäsäännöllisyydestä. Joukot olivat alkaneet ja insesti oli suvaitsemainen.
Paavalin tarkoitus kirjallisesti oli samanlainen kuin tilanne. Hän kirjoitti vastaamaan korinttilaisille sille osoitettuihin kysymyksiin ja korjaamaan ongelmat, joista hän oli kuullut Chloen perheenjäseniltä. Ensimmäiset korinttolaiset eivät paljasta mitään muuta hänen kirjoitustaan, mutta he paljastavat Paavalin taidon käsitellä paikallisen seurakunnan ongelmia. Jos roomalaiset paljastavat Paavalin teologina, ensimmäiset korinttolaiset näyttävät hänet ylläpitäjänä.
Arvioitu kirjoitusaika voidaan vahvistaa. Paavali kirjoitti 1.Korinttolaiskirjeen 16: 8: een: ”Minä viivyin Efesoksessa helluntaina.” Paavali vieraili lyhyesti Efesoksessa toisella lähetysmatkallaan sen jälkeen kun hän oli perustanut kirkon Korinttiin (Apostolien teot 18: 18–21). On epätodennäköistä, että ensimmäiset korinttolaiset kirjoitettiin tämän lyhyen vierailun aikana. Kehitykseen ei ollut kulunut riittävästi aikaa ensimmäisistä korinttilaisille aiheuttaneista ongelmista. Paavalin ainoa oleskelu Efesoksessa, joka sopii olosuhteisiin, oli pitkä kolmesta vuodesta hänen kolmannen lähetysmatkansa aikana. Paavalin päättäväisyys jäädä Efesokseen helluntaihin asti merkitsi, että hän aikoi lähteä silloin. Suunnitelma toteutettiin, sitten ensimmäiset korinttolaiset kirjoitettiin hänen viimeisen oleskeluvuotensa aikana. Paavalin kontakti Gallioon (Apostolien teot 18:12) hänen ensimmäisessä oleskelussaan Efesoksessa tarjoaa kiinteän pisteen. Tämä jae antaa vaikutelman, että Gallio saapui Korinttiin Delphissä oleva kirjoitus paljastaa, että Gallio tuli toimistoonsa Korinttiin vuonna 51 jKr. Paavali ei ilmeisesti viipynyt kauan sen jälkeen, kun Gallio saapui (Apostolien teot 18:18). Paulin myöhemmistä matkoista ja suurimmasta osasta hänen kolmivuotista palvelustaan Efesoksessa. Vaikka tarkkaa päivämäärää ei voida asettaa tarkasti, se oli suunnilleen 55 tai 56 jKr.
Viitteet