Juutalaisia perinteisiä eksegeesimuotoja esiintyy kaikkialla rabbiinikirjallisuudessa, johon kuuluu Mishna, kaksi Talmudia ja midrash-kirjallisuus. Juutalaisilla eksegeteillä on otsikko mefarshim מפרשים (kommentaattorit).
MidrashEdit
Midrash on homigeettinen eksegeesimenetelmä ja kokoelma homakielisiä opetuksia tai kommentteja Tanakhista (heprealainen raamattu). , Pentateukin raamatullinen eksegeeesi ja sen kappaleet, jotka liittyvät lakiin tai Tooraan, joka on myös analyysikohde. Se käsittää laillisen ja rituaalisen Halakhan, juutalaisten lakien kollektiivisen kokonaisuuden, ja kirjoitetun lain eksegeesin; ja ei-legalistinen Aggadah, kokoelma rabbiinisia homileita Pentateuchin osista, jotka eivät liity lakiin.
Tannaimien ja amoraimien tulkinta raamatusta, joka voidaan parhaiten nimittää Midrashin tieteelliseksi tulkinnaksi. , oli luonnollisen kasvun ja suuren vapauden tuote Raamatun sanojen käsittelyssä. Se osoittautui kuitenkin esteenä jatkokehitykselle, kun Talmudissa ja Midrashissa (Talmudin jälkeen muokattuja kokoelmia) pyhän perinteen auktoriteetilla siitä tuli ainoa lähde Raamatun tulkinnalle myöhempien sukupolvien keskuudessa. Perinteinen kirjallisuus sisältää selityksiä, jotka ovat sopusoinnussa sanamuodon ja kontekstin kanssa. Se heijastaa todisteita kielellisestä mielestä, arvostelukyvystä ja käsityksen raamatullisen tekstin erityispiirteistä ja vaikeuksista. Mutta rinnakkain näiden luonnollisen ja yksinkertaisen Raamatun eksegeesin elementtien kanssa, jotka ovat arvokkaita nykyäänkin, perinteinen kirjallisuus sisältää vieläkin suuremman määrän käsikirjoituksia, jotka on poistettu tekstin todellisesta merkityksestä.
Halakha ja Aggadah
Halakhic sekä haggadic exegesis pyrkivät niin paljon etsimään tekstin alkuperäistä merkitystä kuin etsimään auktoriteettia joistakin raamatunkohdista käsitteille ja ideoille, käytännesäännöille ja opetuksille, joista hän halusi raamatullisen säätiö. Talmudinen hermeneutiikan muoto asmachta määritellään vihjeiden löytämiseksi tietylle laille sen sijaan, että se perustuisi raamatun tekstiin. Tähän lisättiin toisaalta usko siihen, että Raamatun sanoilla oli monia merkityksiä, ja toisaalta tekstin pienimmälle osalle, pienimmälle erikoisuudelle omistettu merkitys. Tämän siirtymisen vuoksi erityispiirteisiin Midrashin eksegeeesi poikkesi yhä kauemmas luonnollisesta ja järki-tulkinnasta.
Midrash
Midrash-eksegeesi oli suurelta osin hometiikan luonteeltaan, selittäen Raamattua ei tarkoituksena tutkia sen todellista merkitystä ja ymmärtää menneisyyden asiakirjat, mutta löytää uskonnollinen rakentaminen, moraalinen opetus ja ravinto nykyajan ajatuksille ja tunteille. Tannaimit ja amoraimit tunnistivat ristiriidan kirjaimellisen merkityksen selityksen ja Midrashin välillä, joka ei noudattanut sanoja, vaikka heidän nykyaikaisemmat standardit eivät ehkä sallisi heidän ajatustaan raamatullisen osan kirjaimellisesta merkityksestä. Edellä mainittu tanna, Ishmael b. Elisa sanoi ja hylkäsi Eliezer b. Hyrcanus: ”Totisesti, sanot Raamatulle:” Ole hiljaa, kun selitän! ”” (Sifra, Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Tannaitinen eksegeesi erottaa pääasiassa tutkielman todellisen vähennyksen Raamatun kohta keinona todistaa piste ja tällaisen kohdan käyttö pelkkänä muistivälineenä – ero, joka tehtiin eri muodossa myöhemmin myös Babylonian kouluissa. Babylonian amoraimit käyttivät ensimmäisiä ilmaisua ”Peshaṭ” (”yksinkertainen” tai nimellisarvomenetelmä) määrittääkseen ensisijaisen aistin, vastakohtana sitä ”Drashille”, Midrashin eksegeesille. Näistä kahdesta termistä oli myöhemmin tarkoitus tulla tärkeitä piirteitä juutalaisen raamatun eksegeesin historiassa. Babyloniassa muotoiltiin tärkeä periaate, jonka mukaan midrashien eksegeesi ei voinut kumota ensisijaista järkeä. Tästä periaatteesta tuli myöhemmin yleisen järjen Raamatun eksegeesin avainsana. Kuinka vähän sitä tiedettiin tai tunnustettiin, voidaan todeta Kahanan, neljännen vuosisadan babylonialaisen amoran, myöntämisestä, että vaikka hän oli 18-vuotiaana jo oppinut koko Mishnan, hän oli kuullut tästä periaatteesta vain monta vuotta myöhemmin (Shab 63a). Kahanan myöntäminen on ominaista Talmudin lopullisen muokkauksen jälkeisille vuosisatoille. Ensisijaista merkitystä ei enää oteta huomioon, mutta tekstin tulkitseminen sille perinteisessä kirjallisuudessa annetun merkityksen mukaan tulee yhä enemmän muodiksi. ja jopa halu tekstin alkuperäisestä tutkinnasta alistui Midrashin ylivoimaiselle viranomaiselle.Siksi oli provissiivista, että masorilaiset, jotka ryhtyivät suojelemaan, jatkoivat Raamatun tekstin tarkkaa tutkintaa ainakin yhteen suuntaan juuri silloin, kun Midrash oli tärkein asia. ja välitetään ääntäminen ja tekstin oikea lukeminen. Lisäämällä välimerkkejä (vokaalipisteitä ja aksentteja) raamatulliseen tekstiin seitsemännessä vuosisadalla he tarjosivat suojaavan suojauksen, jonka rabbi Akivan sanonnan mukaan Masoran oli tarkoitus olla Raamatun sanojen mukainen. toisaalta suojeli perinnettä unohtamiselta ja toisaalta oli itsenäisen raamatuntutkimuksen edeltäjä, joka kehitettiin myöhemmässä iässä.
MikraEdit
Mikra , kansallisen tieteen perustavanlaatuinen osa, oli ensisijaisen opetuksen aihe, ja se jaettiin myös Raamatun kirjojen kolmeen historialliseen ryhmään: Pentateukki, Profeetat ja Hagiographa, joita kutsuttiin perinteisenä hepreaksi Attoraksi. (laki tai opetus), Nevi ”im (profeetat) ja Kethuvim (kirjoitukset). Tekstin älykäs lukeminen ja ymmärtäminen, joka saavutettiin lauseiden ja sanojen oikean jakamisen avulla, muodosti Raamatun opetuskurssin. Lainanoppineiden piti myös tuntea tekstin aramealainen käännös Targum. Targum mahdollisti tekstin välittömän ymmärtämisen, mutta kouluissa opetettu eksegeesi vaikutti siihen jatkuvasti. Synagogat olivat ennen kaikkea Raamatun ja sen eksegeesin opetuskeskuksia. Raamatun tekstin lukeminen yhdessä Targumin kanssa lisäsi kansallisen tieteen ensimmäisellä jaolla oppineiden tutkijoiden tietämystä. Kirjanoppineet löysivät materiaalin keskusteluilleen, jotka olivat osa synagogapalvelua, perinteen useiden osien toisesta osastosta. Haggada, kolmas näistä haaroista, oli saarnan lähdemateriaali.
Juutalaisten eksegeesi ei päättynyt Talmudin muokkaukseen, vaan jatkui muinaisina aikoina, keskiajalla ja renessanssilla; se on edelleen tutkimuksen aihe tänään. Juutalaisilla on eksegeetisten tutkimusten keskuksia ympäri maailmaa, jokaisessa yhteisössä: he pitävät eksegeesiä tärkeänä työkaluna Raamatun ymmärtämiseen.