Tutkijat käyttävät termejä katolinen uskonpuhdistus ja vastareformaatio tunnistaakseen roomalaiskatolisen kirkon muutokset, jotka tapahtuivat 1400- ja 1500-luvuilla. Katolisen uskonpuhdistuksen ilmaus viittaa yleensä uudistusponnisteluihin, jotka alkoivat myöhään keskiajalla ja jatkuivat koko renessanssin ajan. Uskonreformaatio tarkoittaa katolisen kirkon toimia protestanttisuuden kasvun vastustamiseksi 1500-luvulla.
KATOLINEN UUDISTUMINEN
Keskiajan loppupuolella monista ihmisistä tuli tyytymätön katolisen kirkon korkeiden virkamiesten käyttäytymiseen. Samaan aikaan monet kristityt etsivät uusia tapoja ilmaista omistautumistaan Jumalalle. Heidän huolensa laukaisivat uudistusliikkeen.
Valitukset kirkon virkamiehistä olivat yleisiä 1400-luvulla. Jotkut yleisimmistä syytöksistä olivat kirkon virkamiesten huomiotta jättämät kirkon lait; että paavit olivat turmeltuneita; että kardinaalit elivät ylellisyydessä; ja että piispat eivät asuneet hiippakunnissaan *. Useat neuvostot 1400-luvulla ja 1500-luvun alussa yrittivät ratkaista nämä ongelmat. Monet virkamiehet – etenkin paavit – eivät kuitenkaan kannattaneet uudistuksia.
Samaan aikaan monet kristityt halusivat parempia tapoja ilmaista uskonsa. Alankomaissa devotio moderna -niminen liike kannusti ihmisiä muodostamaan uskonnollisia yhteisöjä kuten varhaiskristillisen kirkon piirissä. Mystikot * tallentivat kokemuksensa läheisestä yhteydestä Jumalan kanssa. Humanistit *, kuten Desiderius Erasmus, vaativat muutoksia tapaan, jolla katolista uskoa opetettiin, tutkittiin ja harjoiteltiin.
VASTUUUUDISTUS
Vuonna 1517 saksalainen munkki nimeltä Martin Luther haastoi roomalaiskatolisen kirkon monissa opinkohdissa. Hän esimerkiksi väitti, että vain Jumalan armo voi pelastaa ihmiset kuolemanjälkeisistä rangaistuksista ja että ihmisen toiminta ei voi johtaa pelastukseen. Hän perusti myös teologiansa * Raamattuun eikä kirkon perinteisiin ja käytäntöihin. Lutherin toiminta merkitsi protestanttisen uskonpuhdistuksen * alkua. Protestantismin nopea kasvu herätti katolisia, ja he vaativat kirkon johtajia käsittelemään tilanteen.
Trentin kirkko. Monien viivästysten jälkeen , Paavi Paavali III kutsui piispat ja uskonnolliset tutkijat yhteen Trentin kirkossa. Neuvostolla, joka piti kolme istuntoa vuosina 1545-1563, oli kaksi keskeistä tehtävää. Ensimmäisenä oli käsitellä protestanttisia opetuksia, jotka kyseenalaistivat roomalaiskatolisen kirkon. tässä asiassa neuvoston tärkein prioriteetti. Toinen oli kirkon, erityisesti paavinvallan, uudistaminen. Neuvoston sisäiset konfliktit tekivät näistä vaikeista tehtävistä melkein mahdotonta.
Neuvosto vastasi protestanttiseen opetukseen vahvistamalla perinteiset katoliset uskomukset. Se käsitteli Lutherin raamatullista teologiaa toteamalla, että kristittyjen tulisi perustaa uskonnolliset näkemyksensä. sekä Raamatun että katolisen kirkon hengellisen auktoriteetin suhteen. Keskusteltuaan Lutherin opetuksista pelastuksesta neuvosto ilmoitti, että Jumalan armo oli tärkein tekijä, mutta että ihmisillä on jonkin verran vastuuta omasta pelastuksestaan. Neuvosto puolusti katolista kantaa myös muissa teologisissa kysymyksissä.
Neuvosto ponnisteli myös kirkon virastojen uudistamiseksi. Se antoi uudet lait, jotka vaativat piispoja elämään hiippakunnissaan ja pastoreita asumaan seurakunnissaan. Lisäksi se vaati jokaista piispaa toimimaan hiippakunnassaan seminaarin, koulun tulevien pappien kouluttamiseksi. Paavin edustajat neuvostossa estivät kuitenkin kaikki yritykset paavinvallan uudistamiseksi. Itse asiassa paavinvallalla oli vielä enemmän valtaa, kun siitä tuli vastuussa neuvoston uusien lakien tulkinnasta ja täytäntöönpanosta.
Papatismi. Paavit jatkoivat johtajuutta protestantismin leviämisen torjunnassa 1500-luvulla. Vuonna 1559 paavi Paavali IV: stä tuli ensimmäinen paavi, joka julkaisi kiellettyjen kirjojen luettelon, luettelon kirjoista, joita katolilaiset eivät saaneet lukea ilman piispan lupaa. Kun Euroopassa puhkesivat uskonnolliset sodat 1500-luvun puolivälissä, paavit alkoivat toimittaa katolisille armeijoille joukkoja ja aseita sekä hengellistä tukea taisteluissaan protestanttisia valtioita vastaan. Ymmärtämättä, että protestantit haastivat valtansa, monet katolilaiset lakkasivat kritisoimasta paavia yhtenäisyyden osoituksena. Paavi Sixtus V (hallitsi 1585–1590) käytti tätä tilaisuutta vahvistaakseen kuriaansa, ruumista, joka auttoi häntä hallitsemaan kirkkoa.
Paavillisuus tuli näkyvämmäksi myös katolilaisissa opetuksissa. Ennen uskonpuhdistusta katoliset katekismat * eivät maininneet paavin valtaa. Useimmilla eurooppalaisilla kristityillä ei todennäköisesti ollut aavistustakaan siitä, että paavi oli tärkeä osa heidän uskontoaan. Kun protestantit alkoivat haastaa paavin auktoriteetin, katolinen kirkko uudisti nopeasti katekismuksensa tekemään paavista osa kirkon määritelmää. Katoliset alkoivat määritellä itseään papeiksi, paavin seuraajiksi.
Paikallisviranomaiset. Paavin merkityksellä paikallisviranomaisilla oli paljon suurempi vaikutus yksittäisiin katolisiin. 1500-luvun loppuun mennessä kirkon korkeat virkamiehet olivat solmineet kumppanuuksia katolisten maiden hallitsijoiden kanssa. Paikalliset piispat ottivat myös vahvemman roolin uskonnollisissa yhteisöissään. Tärkein näistä miehistä oli Milanon arkkipiispa Carlo Borromeo. Borromeo tutki Trentin neuvoston asetuksia ja julkaisi omat säännöt ja määräykset, jotka tunnetaan nimellä Milanon kirkon teot (1582). Tämä vaikutusvaltainen kirja vahvisti käytännesäännöt sekä katolilaisille papistoille että maallikoille *.
Uskon pitäminen. Uudistusmieliset katolilaiset olivat sitoutuneet taistelemaan jäsentensä tietämättömyyttä ja taikauskoa vastaan. Tämä taistelu oli monessa muodossa. 1500-luvun lopulla piispat ja pastorit alkoivat kiinnittää enemmän huomiota saarnoihinsa kuin koskaan ennen. Humanismilla * oli vahva rooli tällä katolisen saarnaamisen kulta-ajalla, mikä edisti uskoa puhutun sanan voimaan. Uskonnolliset järjestöt, kuten jesuiitat, * perustivat poikakoulujen verkostot, jotka opettivat sekä katolisuutta että humanistista tutkimusta.
Katoliset pyrkivät levittämään uskomuksiaan 1500-luvulla. Uusissa ”Kristillisen opin kouluissa” katoliset maallikot käyttivät katekismusta opettaakseen pojille ja tytöille uskonnon perusteet. Ennen protestanttista uskonpuhdistusta koulujen ”tavoitteena oli opettaa oppilaita uskonnon harjoittamiseen. 1500-luvun loppuun mennessä koulut kuitenkin opettivat oppilaita ymmärtämään ja puolustamaan katolisia uskomuksiaan. Ulkomailla suuri määrä katolisia lähetyssaarnaajia yritti tuoda uskonsa vasta löydettyjen maiden kulttuureihin – tarvittaessa väkisin.
Katolinen kirkko vahvisti identiteettiä osoittamalla uudelleen kiinnostusta perinteisiinsä, etenkin niihin, joita protestantit eivät jakaneet. kaksinkertaistui vuosien 1540 ja 1700 välillä, ja samaan aikaan syntyi uusia tilauksia. Uudet miesjärjestykset rakensivat joitain Euroopan kauneimmista katolisista kirkoista. Kirkon virkamiehet ja katoliset rojaltit tilasivat uskonnollisia taideteoksia. Katoliset tutkijat elvyttivät skolastisuuden, liikkeen, joka sekoitti kristilliset opetukset antiikin filosofiaan. Pyhiin omistautuminen palasi suosioon, ja useammat katoliset ryhtyivät vanhaan tapaan tehdä pyhiinvaelluksia tai matkoja pyhiin paikkoihin.
Naiset ja kirkko. 1500-luvun lopulla naiset ottivat entistä aktiivisempia rooleja kirkossa. Yksi tärkeimmistä oli Ávilan Teresa, joka perusti monia luostareita ja uudisti karmeliittisen nunnaritarin. Toinen oli Barbe-Jeanne Acarie, joka auttoi tuomaan karmeliitit Ranskaan ja joka käytti talonsa uskonnollisena kohtaamispaikkana.
Ranskalaiset nunnat alkoivat palvella yleisöä 1600-luvulla. Yksi heidän tärkeimmistä tehtävistään oli tyttöjen koulujen järjestäminen. Muut nunnat työskentelivät luostareidensa ulkopuolella sairaanhoitajana ja hoitavat sairaaloita.
(Ks. Myös Sensuuri; Neuvostot; Paavit ja paavinvalta; protestanttinen uskonpuhdistus; Uskonnollinen kirjallisuus; Uskonnolliset määräykset; Uskonnollinen ajattelu; Trent, Neuvostoliitto.)
katso värikilpi 10, vol. 2
* hiippakunta
maantieteellinen alue piispan alaisuudessa
* mystikko
uskoo ajatukseen suorasta, henkilökohtaisesta unionista jumalallisen kanssa
* humanisti
renessanssi humanististen tieteiden asiantuntija (muinaisen Kreikan ja Rooman kielet, kirjallisuus, historia sekä puhe- ja kirjoitustekniikat)
* teologia
tutkia Jumalan ja uskonnon luonnetta
* Protestantti uskonpuhdistus
uskonnollinen liike, joka alkoi 1500-luvulla protestina roomalaiskatolisen kirkon tiettyjä käytäntöjä vastaan ja johti lopulta erilaisten protestanttisten kirkkojen perustamiseen
* paavinvallan
paavin toimisto ja auktoriteetti
* katekismi
käsikirja uskonnollisista opetuksista
* maallikot
ne, jotka eivät ole papiston jäseniä
* humanismi
Renessanssin kulttuuriliike, joka edistää humanististen tieteiden tutkimusta (kielet, kirjallisuus, ja antiikin Kreikan ja Rooman historia) oppaana elää
* jesuiitta
, joka kuuluu pyhän Ignatin perustamaan roomalaiskatoliseen uskonnolliseen järjestykseen ius Loyola ja hyväksytty vuonna 1540
Kynän voima
Pyhien elämäkerrat ja kirkot, joissa ylistettiin uskollisia elämäntapoja, olivat tehokkaita välineitä katolisen uskonpuhdistuksen aikana. Espanja tuotti joitain suosituimpia katolisia kirjoittajia, mukaan lukien Francisco de Osuna ja suuret kristilliset mystikot Teresa Ávilasta ja Ristin Johannes. Ranskasta tuli 1600-luvulla tärkein omistautumista käsittelevien kirjojen lähde. Tunnetuimpia näistä ovat Francis de Salen ”Johdatus hartaaseen elämään” (1609) ja traktaatti Jumalan rakkaudesta (1616).