Ketkä ovat Ilmestyskirjan seitsemän henkeä? Tämä kysymys nousee Johanneksen näyn alkuriveihin, joissa hän viittaa ”seitsemään henkeen, jotka ovat valtaistuimen edessä” (Ilm. 1: 4). Seitsemän henkeä nimetään jälleen Jeesuksen sanomassa Sardikselle (Ilm. 3: 1) , samoin kuin kahdesti valtaistuimessa (Ilm. 4: 5; 5: 6).
Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että seitsemän henkeä on lainattu juutalaisista ajatuksista Jahven seitsemästä pää enkelistä tai ehkä kreikkalais-roomalainen ajatus monista henkistä, jotka tuovat viisautta ja tietoa. Aion kuitenkin väittää, että seitsemän henkeä edustaa Pyhää Henkeä kolmesta syystä.
Johanneksen käyttämä numero seitsemän
Ilmestyskirja on apokalyptinen kirja, mikä tarkoittaa, että meidän on oltava varovaisia olemalla liian ”kirjaimellisia”, varsinkin kun on kyse numeroista ja analogioista. Numero seitsemän on osoitettu Raamatussa hyvin, ja sitä käytetään jossain muodossa yli 800 kertaa. Sitä pidetään usein täydentymisen tai täydellisyyden lukumääränä, varsinkin kun seitsemän liittyy Jumalan ”erittäin hyvän” luomisen loppuunsaattamiseen (1. Moos. 1) .Johannes käyttää lukumäärää koko Ilmestyksen koko ajan – seitsemän henkeä, seitsemän kirkkoa, seitsemän tähteä , seitsemän lamppua, seitsemän enkeliä, seitsemän tuomiosykliä ja niin edelleen.
Ilmestyskirja on apokalyptinen kirja, mikä tarkoittaa, että meidän tulisi olla varovaisia olla liian ”kirjaimellinen”, varsinkin kun on kyse numeroista ja analogioista.
Ilmestyksen eloiset kuvat, piirrokset, analogiat ja Vanhan testamentin käyttö tekevät sen tulkinnasta Meidän ei pidä liioitella tätä seikkaa ja olettaa, että Ilmestys on vain arvoitus, joka puretaan, poistamalla sen historiallinen konteksti ja teologinen rikkaus. Ja kuitenkin ottaen huomioon Johanneksen seitsemän käyttö ja sen merkitys Raamatussa, on turvallista sanoa ”seitsemän” viittaa todennäköisesti muuhun kuin pelkkään henkien määrään.
Johanneksen käyttämä pyhä kirjoitus / h3>
Osa Johanneksen kirjallisuuden nerosta on hänen käyttämänsä Vanhaa testamenttia ja jatkuvuutta uuden kanssa, kun hän kuvailee näkyjään. Ottaen huomioon hänen jatkuvan lainaamisensa profeetoista ja kirjan tunnetta Jumalan lupausten täyttymisestä, hän näkee itsensä selvästi profeettana, joka osoittaa Jumalan viimeisten lupausten täyttyvän. Sitten hän käyttää luovasti näkyjä osoittaakseen, kuinka Jumala tuo uuden luomuksen Kristuksen ja Hengen kautta. Voidaan väittää, että Johannes viittaa Vanhaan testamenttiin melkein jokaisessa jakeessa, mutta mainitsemme tässä vain muutaman.
Sakaria 4: 1–14 on yksi monista avainteksteistä Johanneksen ymmärrykselle Hengen rooli, erityisesti Sakarjan 4: 6: n kieli Hengen perustamisesta Jumalan hallitsemiseksi maan päällä. Selkeässä viittauksessa Sakarjan 4: 10: een Johannes vertaa Sakarjan kohdalla olevat ”Herran silmät” Ilmestyksen 1: 4: n seitsemään henkeen ja 5: 6: n sieluihin, joihin ”Jumalan seitsemän henkeä” lähetetään. ole hänen silmänsä maan päällä. Tätä Jumalan silmien kieltä, jolla on kaiken kattava katse, voidaan verrata myös sellaisiin kohtiin kuin Sananlaskut 15: 3: ”Herran silmät ovat kaikkialla, tarkkailevat jumalattomia ja hyviä” (CSB).
Osa Johanneksen kirjallisuuden nerosta on hänen käyttämänsä Vanhaa testamenttia ja jatkuvuutta uuden kanssa, kun hän kuvailee näkyjään.
Muiden Uuden testamentin kirjoitusten yhteydessä Johannes saattaa ajatella Jeesuksen lähettävän Hengen täyttämään suuren tehtävän (Matt. 28: 18–20; Joh. 14:26) yhdistettynä Sakarian kuvaukseen voimasta. Hengen uudelleenrakentamisesta temppeliin (Sak. 4: 6), jonka Johannes kuvailee myös Jumalan rakentavan temppelinsä Hengen kautta (Ilm. 3:12; 11: 1) ja joka löytää eskatologisen huipentumansa Uudessa Jerusalemissa (21: 3, 16, 22). Numero seitsemän merkkinä Hengen jumalallisesta täyteydestä saattaa viitata myös Jesajan 11: 2–3: n LXX-käännökseen sen seitsemänkertaisella kuvauksella L ordin henki: viisaus, ymmärrys, neuvo, voima, tieto, jumalisuus ja Jumalan pelko.
Vain muutamassa tässä luetellussa kohdassa näemme, kuinka Johannes sitoo seitsemän henkeä olentoon, identiteettiin, tai YHWH: n ja / tai hänen Henkensä toiminta osoittaa, että seitsemän henkeä eivät voi olla vain enkeleitä tai persoonaton voima. Sen sijaan näemme tavan, jolla Johannes vetää yhteen muita raamatullisia tekstejä korostaakseen Pyhän Hengen jumalallisen työn maailmassa.
Johanneksen palvontakieli
Viimeisenä, mutta ehkä varsinkin, Johannes sisällyttää nämä seitsemän henkeä useissa tärkeissä palvontaympäristöissä.
Isä, Jeesus ja seitsemän henkeä tarjoavat avajaisdoksologiassaan yhdessä armon ja rauhan. Uuden testamentin dokologiat sisältävät aina kolminaisuuden kolmen henkilön erilaisia muotoiluja, ja nämä doksologiat tunnustetaan sekä palvonnan lauseeksi että / tai jumalalliseksi siunaukseksi vastaanottajille.Jos seitsemän henkeä olisivat vain enkeleitä, olisi epätavallista, että Johannes sisällyttäisi heidät palvonnan vastaanottajiksi ja jumalallisen siunauksen antajiksi, varsinkin kun otetaan huomioon Ilmestyksen hypertietoisuus tosi ja väärän palvonnan eroista. Ilmestyksen enkelit hylkäävät palvonnan useaan otteeseen (Ilm. 19:10; 22: 9).
On epätavallista, että Johannes sisällyttää palvonnan vastaanottajina ja jumalallisen siunauksen antajina, varsinkin kun otetaan huomioon Ilmestyksen hypertietoisuus tosi ja väärän palvonnan eroista.
Kuten edellä todettiin, valtaistuin Ilmestyksen 4–5 huonekohtauksissa näkyvät seitsemän henkiä, jotka lähtevät valtaistuimelta Karitsan ”silminä”. Vaikka kaikki muut taivaassa olevat olennot on käännetty valtaistuimelle, kumartuu ja laulaa ylistyksiä Jumalalle ja Kristukselle, näemme seitsemän valtaistuimelta tulevaa henkeä, mikä osoittaa, että toisin kuin enkelit tai muut olennot, heillä on paikka Jumalan valtaistuimella ja ne edustavat hänen toimintaansa valtaistuimelta.
Doksologian ja valtaistuimen kohtausten lisäksi meidän on huomattava että Henki tuo Johanneksen alkuun tulevaan näkyyn (Ilm. 1:10) ja opastaa hänet näyn matkalle (4: 2; 17: 3; 21:10). ”Hengessä” ja ”Hengen kantamassa” näyttää todellakin olevan tapa, jolla Johannes ottaa vastaan tämän profeetallisen Jumalan ilmoituksen, sillä häntä käsketään ”kirjoittamaan kaikki muistiinsa”, minkä hän näkee (1:11). Samanlainen profeetallinen inspiraatio löytyy esimerkiksi Hesekielin 3:12 ja 11:24. Pietarin lausunto, jonka mukaan Jumala puhui profeettojen kautta Pyhän Hengen kautta tunnustamaan Kristuksen tuntemuksen, tulee mieleen myös tässä (2. Piet. 1: 16–21).
Ei siis pidä unohtaa, että ”seitsemän henkeä” ja ilmausta ”Hengessä” esiintyy kirjan näissä avainasemissa, mikä osoittaa, että jokaisessa kertomuksen suuressa käänteessä Henki on läsnä ja toimii portinvartijana Johanneksen taivaallisessa sisäänkäynnissä.
Ylistys Jumalalle Pyhälle Hengelle
Tässä lyhyessä tutkimuksessa olemme nähneet, että Johannes käyttää puhumiseen ”seitsemän henkeä” Vaikka Jumala ja Kristus ovat ilmeisesti kertomuksen keskipiste, Pyhä Henki saa palvonnan ja antaa armon, sillä on paikka Jumalan valtaistuimella ja hän toimii ilmoituksen tekijänä, kun Johannes astuu taivaallisiin alueisiin. .
Jumala, Pyhä Henki, ei ole kaukana huomiotta jätetystä luonteesta Ilmestyskirjassa; hän on pikemminkin koko kertomuksen keskipiste ja ansaitsee kiitoksemme.