Kun ajattelen, kuinka Ojibwe on auttanut muokkaamaan tätä suurta valtiota, pyrin erottamaan tapamme, joihin olemme vaikuttaneet maan tapoja, joilla olemme vaikuttaneet sen ihmisiin.
Ehkä teen tämän, koska Ojibwen maailmankuva ei voinut kuvitella maalle tai joka (maalle) vaikuttamista. Joten mikä tahansa käsitys siitä, kuka vaikuttaa mihin, on käännettävä ylösalaisin ja ylöspäin kysymällä: ”Millä tavoin kuka on muotoillut meidät? Millä tavoin kaikesta on kyse maasta ja taivaasta, tästä paikasta nimeltä Minnesota – kaikki elävä, eloton ja hengellinen – muotoiltu Ojibwe? ”
Kuinka Ojibwe on auttanut muokkaamaan valtion kansaa – mukaan lukien kulttuurit, instituutiot, kielet, uskomukset ja olemistavat – on kuitenkin toinen asia, ja jotkut Ojibwen historian tuntemukset auttavat ymmärtämään vaikutuksemme.
SEITÄNNÄN TULIPALON TARINTA
Ojibwen suullinen historia kertoo meille, että esi-isiemme muuttoliike Minnesotan alueelle noin 900-luvulla alkanut johtui ennustusten sarjasta. Tarinan kertomuksessa seitsemän profeettaa ilmestyi merestä ja kukin kertoi ennustuksen siitä, mitä Ojibwe-kansalle tapahtuisi.
Ensimmäinen profeetta sanoi, että Ojibwen tulisi siirtyä itäisen valtameren länsipuolelle tai he hävisi ja että he tietäisivät, että he olivat saavuttaneet valitun maan tullessaan paikkaan, jossa ruoka kasvoi vedellä. Ruoka oli mahnomen (villiriisi), joka löydettiin Minnesotan matalista pohjoisista järvistä.
Kaikki muut profeetat ennustivat myös osia Ojibwen tarinasta: vaalean nahan rodun (eurooppalaisten) tulo ja siitä johtuvat suurten kärsimysten sukupolvet; siitä, milloin ihmiset katoavat henkisesti, emotionaalisesti, psykologisesti ja fyysisesti; heidän maansa menetyksestä; lastensa ottaminen (lähetys- ja sisäoppilaitoksen aikakaudella); Kristinusko ja perinteisten hengellisten uskomusten kieltäminen; ja Ojibwe-kielen, kulttuurikäytäntöjen ja olemistapojen väheneminen.
Seitsemäs profeetta sanoi, että lopulta tulee parantumisen aika suurten kärsimysten ajalta, ja kuvaili kulttuurista ja hengellistä renessanssia, jota Ojibwe kokee tänään, jolloin jotkut Ojibwe palaisivat kieleensä ja hengellisiin opetuksiinsa, ja hyvän polun (Mino-Bimaadiziwin) arvojen elämiseen. Gitchi Manito (Suuri Henki tai Jumala) antoi nämä arvot Ojibwelle luomisen aikaan.
Seitsemän tulen opetusten tuntemus on tärkeää Ojibwe-ihmisille, koska se muistuttaa meitä siitä, että olemme osa suurempaa suunnitelmaa. Tarinan seurauksena tiedämme miksi olemme täällä, asumme alueella, mukaan lukien Minnesota, ja tiedämme, miksi myös ei-alkuperäiskansat ovat täällä. Tarina muistuttaa meitä myös siitä, miksi tulimme tänne, kuinka historialliset tapahtumat ovat muokanneet kuka olemme tänään, ja mikä tärkeintä, roolimme kenties muokkaamassa tapaa, jolla meidän kaikkien tämän maan kansalaisina pitäisi huolehtia ilman arvokkaista resursseista, vesi ja maa.
MAPLE SIRUP, MASKASIINIT, TURKISKAUPPA JA LISÄÄ
Esittelytapa ja monin tavoin pinnallinen tapa tarkastella, miten Ojibwe on muokannut valtiota, on osallistuminen. Ensimmäinen merkittävä vaikutus alkoi ranskalaisten saapumisesta Suurten järvien alueelle 1600-luvulla ja siitä seuranneesta turkiskaupasta, jossa Ojibwe ja muut heimot myivät turkiksia aseille, metallityökaluille, kattiloille, pannuille, astioille, kankaalle ja alkoholille. Tuona aikana Ojibwella oli maailmanlaajuinen vaikutus talouteen, kun majava muutti eurooppalaisen muodin makua ja jotkut kauppiaat, erityisesti John Jacob Astor, rikastuivat Ojibwen kanssa käydyn kaupan seurauksena.
Mikään vohveli tai pannukakku, joka tarjoillaan ravintolassa tai kotona Minnesotassa, ei olisi sama kuin puhdas vaahterasiirappi, jonka Ojibwe ja heidän heimosukulaisensa korjasivat ja keittivät ensin. Ja valtion maailmankuulut ruuanlaitokset eivät olisi samoja ilman villiriisiä, jonka alun perin kootut ja syömät heimot (Dakota ja Cheyenne, mainitakseni kaksi) asuivat ensin maalla, joka on nyt Minnesota. on Ojibwe, joka tunnetaan villiriisistä.
Minnesotan talvet näyttävät vieläkin pidemmiltä ja julmemmilta, jos meillä ei olisi kelkkaa liukumaan alas lumipeitteisiä kukkuloita ja lumikenkiä vaellukselle metsän läpi. Ojibwe ja heidän heimosukulaisensa kehittivät ensin kelkan ja lumikengät. Kelkka on todellakin Ojibwe-sana, jonka varhaisvalkoiset tienraivaajat ovat lisänneet englannin kielelle. Niin on mokasiini. Ojibwelle ja heidän heimosukulaisilleen kehitettiin ensin mokasiinit, ja lepääminen kodin ympärillä ei olisi sama ilman heitä.
Mitä kutsumme hirveksi, jos Ojibwea ei olisi ensin kutsuttu nimellä hirvi? Millä nimillä Mesabin rautavyöhyke ja kaupungit Bemidji, Bena, Biwabik, Mahnomen, Ogema ja Washkish, jos heille ei olisi annettu Ojibwe-alkuperää olevia nimiä?
Ja luetteloa jatketaan: Ojibwen käsityöläisten käsityönä valmistettuja kukkihelmiä ja koivun kuoren koria näytetään valtion ja läänin museoissa, taiteilijastudioissa, turistikaupoissa ja Minnesotan kodeissa; Ojibwen unensieppaajat roikkuvat tuhansista taustapeileistä. Ojibwen kehittämät koivukuorikanootit, jotka on rakennettu setripuilla ja koivukuorella, kulkivat Minnesotan kauniiden jokien ja järvien läpi. Varhaiset ranskalaiset kauppiaat hylkäsivät vesikulkuneuvonsa ja ottivat käyttöön suunnittelussaan ja tehokkuudessaan erinomaisen Ojibwe-kanootin. on toistettu edelleen useimmissa moottorittomissa alueellisissa vesikulkuneuvoissa. Nykyään varsinkin Boundary Waters -kanoottialue ei olisi sama ilman kanoottia, joka on rakenteeltaan samanlainen kuin alkuperäisten Ojibwe-rakentajiensa.
Lopuksi, Ojibwen muuttoliike Länsi-Suurten järvien alueelle 1600-luvun lopulla ja 1700-luvun alkupuolella vaikutti myös Dakotan siirtymiseen valtion eteläosaan, vaikka paremmalla metsästyksellä oli myös merkitystä Dakotan etelään ja länteen suuntautuvassa muuttoliikkeessä.
KOULUTUS JA ITSENMÄÄRITTÄMINEN
Ojibwen unohdettu vaikutus valtioon (ja kansakuntaan) on koulutusuudistuksen johtajuuden alueella. Vuonna 1969 kaksi Ojibwe-kouluttajaa, Rosemary Christensen (Bad River) ja Will Antell (Valkoinen Maa), olivat johtavat Intian kansallisen koulutusyhdistyksen (NIEA) perustamista taistelemaan suhteettoman korkeaa koulunkäynnin keskeyttäneiden määrää ja alhaisten opiskelijoiden heikkoja tuloksia julkisissa kouluissa. Ensimmäinen NIEA-konventti pidettiin entisessä Andrews-hotellissa Minneapolisissa.
Christensenin ja Antellin varhainen työ alkuperäiskansassa Minnesotassa johti lopulta tietä muille Ojibwe- ja Dakota-johtajille pyrkimään apurahaohjelmien kehittämiseen. Nämä ohjelmat antaisivat useammille valtion alkuperäiskansojen opiskelijoille mahdollisuuden päästä korkeakouluopetukseen ja PK – 12: n kulttuuri-, kieli- ja akateemisiin tukiohjelmiin julkisissa kouluissa, heimokouluissa (Mille Lacsilla, Fond du Lacilla, Leech Lakeillä ja Valkoisella maalla). varaukset) ja heimokoulut (White Earth, Fond du Lac ja Leech Lake).
Noin samaan aikaan alkuperäiskansojen huudot sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja itsemääräämisestä soivat kaduilla Franklin Avenue Minneapolisissa ja sen takatieillä, missä syntyi American Indian Movement (AIM), jota johti Dennis Banks (Leech Lake) ja veljet Clyde ja Vernon Bellecourt (Valkoinen Maa). Aloitettiin vuonna 1968 kansalaisten partiointina alkuperäiskansojen poliisin häirinnän ja huonon kohtelun torjumiseksi. AIM kasvoi kansalliseksi ja kansainväliseksi läsnäoloksi alkuperäiskansojen itsemääräämispyrkimyksissä.
AIM: n perustamisoperaation ytimessä oli kehotus palata alkuperäiskansojen hengellisyyteen keinona torjua vuosisatojen epäoikeudenmukaisuutta ja huonoa kohtelua, taistella valtion ja kansallisen politiikan kääntämiseksi, joka kielteisesti vaikuttaa alkuperäiskansoihin ja vaatia liittohallitusta täyttämään sopimusvelvoitteensa.
Jotkut valtavirran ja perinteiset alkuperäiskansat (ja ei-alkuperäiskansat) saattavat kyseenalaistaa AIM: n usein käyttämät itsevarmat ja vastakkainasettelevat strategiat pyrkiessään Kukaan ei kuitenkaan voi haastaa organisaation pysyvää vaikutusta alkuperäiskansojen itsemääräämisliikkeeseen (alkuperäiskansojen kyky tehdä omat päätöksensä tulevaisuuden määrittelemiseksi) tai alkuperäiskansojen kulttuuriseen ja henkiseen renessanssiin, joka alkoi 1960-luvun loppu Amerikan kansalaisoikeusliikkeen aikana, johon AIM kuului.
Ojibwen kirjailijoiden ja taiteilijoiden äänillä on myös ollut syvä vaikutus valtiomme kirjoitus- ja taidemaailmaan, beginnin g William Warrenin kanssa, joka kirjoitti Ojibwe-kansan ensimmäisen historian, jota käytetään edelleen Ojibwen historian lopullisena lähteenä. Minnesota on siunattu monien muiden hienojen kirjoittajien kanssa, mukaan lukien Turtle Mountainin (Pohjois-Dakota) elinsiirto Louise Erdrich, kansallisesti tunnettu kirjailija ja runoilija, joka asuu ja työskentelee Minnesotassa.
AMERIKAN ALKUPERÄISET PELITOIMINNOT
Monet toisen maailmansodan jälkeisen sukupolven Ojibwe-ihmiset kasvoivat köyhiksi. Siihen saakka, kun heimohallitukset kasvoivat 1960-luvulla ja heidän luomiinsa työpaikkoihin, monissa Ojibwe-yhteisöissä työskentely oli vähäistä. Ilman työpaikkoja yhteisössä ei ollut juurikaan toivoa. Monet jättivät varaukset kaupunkialueille, joissa he elivät edelleen köyhinä ja pitivät matalapalkkaisia työpaikkoja.
1960-luvun lopulta 1990-luvun alkuun taloudellinen tilanne parani, kun heimohallitukset laajensivat kansalaisuudelleen tarjoamaansa koulutusta, inhimillisiä palveluita ja terveydenhuoltoa. Jotkut heimot hoitivat pieniä rakennusyrityksiä, kaatopaikkoja, kauppoja ja muita pienyrityksiä. Vasta Intian Regulatory Gaming Actin vuonna 1988 tullessa heimohallitukset saivat aikaan suurimmat vaikutuksensa.
Ojibwe-yrittäjät eivät ole turkiskaupan aikakauden jälkeen vaikuttaneet alueelliseen talouteen niin syvällisesti.Minnesotan Ojibwe-varaukset käyttävät kolmetoista 18 kasino-lomakeskuksesta koko osavaltiossa. Minnesotan Indian Gaming Associationin (2007) lukujen mukaan heimohallitukset ja kasinot työllistävät 20 550 henkilöä ja tarjoavat palkkoja 576 miljoonaa dollaria; Palvelut ja tavarat 539 miljoonaa dollaria; ja 329 miljoonaa dollaria pääomaprojekteihin. Heimot käyttävät 1,4 miljardia dollaria, mikä stimuloi muita 1,31 miljoonaa dollaria muihin taloudellisiin menoihin. Heimohallinnon ja kasinon työpaikkojen välilliset vaikutukset lisäävät 21 150 työpaikkaa ja 774 miljoonan dollarin tuloja.
Työ kääntää toivoksi. Ja toivon tunnetta ei ole tuntenut yhteisöissämme monissa, monissa sukupolvissa.
TOIMINTAHALU
Ojibwen ehkä suurin vaikutus valtioon on kuitenkin on läsnäolomme, selviytymisemme kansana. Olemme elävä osoitus kulttuurin sitkeydestä, halusta kestää ja jopa kukoistaa. Huolimatta siitä, että kielemme on kielletty lähetys- ja sisäoppilaitoksissa, joihin esi-isämme joutuivat käymään 1870-luvulta 1960-luvulle asti se säilyi ja sitä opetetaan iloisesti Minnesotan heimo-, vaihtoehtoisissa ja julkisissa korkeakouluissa sekä yhteisöjemme kielipöydissä.
Vaikka esivanhempiemme hengelliset käytännöt olivat kiellettyjä Intialaiset edustajat, papit ja lähetyssaarnaajat, ja kristinusko pakotettiin kansalle, hengelliset uskomuksemme kukoistavat tänään majoissa ja seremonioissa. Ja huolimatta historiallisesta epätoivosta menettää suuri osa perinteisestä maastamme (katso tiivistelmäkohdat tarkemmin maansiirtosopimuskaudesta), monista esi-isistämme köyhtyy ja riippuu annoksista, siitä, että sukupolvet kärsivät kaikista ihmisten sosiaalisista haitoista jotka ovat hävinneet, toivon menettämisestä olemme edelleen täällä – edelleen vahvoja – edelleen Ojibwe.
On vielä yksi asia. Seitsemän tulipalon tarina sisältää viimeisen ennustuksen. Profetia kertoo, että ei-alkuperäiskansat, vaalean nahan rotu, saavat lopulta valita kaksi polkua. Yksi tie johtaa rauhaan, rakkauteen ja veljeyteen. Toinen johtaa maan tuhoutumiseen. Jotkut perinteisistä ihmisistämme sanovat, että ennustus viittaa siihen pyhään luottamukseen, joka meillä on huolehditaksemme maasta, äidistämme maasta, lopettaa tämän kauniin paikan maan, veden, taivaan ja kollektiivisen hengen myrkytys. Toinen polku voi johtaa vain kaikkien maan ihmisten kärsimyksiin ja planeetan lopulliseen tuhoutumiseen.
Viimeinen ennustus kertoo meille, miksi me Ojibwe olemme täällä, kertomaan lopullisen profetian tarinasta. siinä toivossa, että se vaikuttaa tapaan, jolla ei-alkuperäiskansat kohtelevat tätä kaunista maata. Se on lahja, jonka esi-isämme antoivat meille ja jonka jaamme nyt kanssasi.
Mi-iw! Siinä kaikki.