Marcus Aurelius (Suomi)

Marcus Aurelius hallitsi Rooman keisaria vuosina 161–180 eaa. Hänet tunnetaan parhaiten viimeisenä viidestä Rooman hyvästä keisarista (Nervan, Trajanuksen, Hadrianuksen ja Antoninus Piusuksen jälkeen) filosofisen teoksen Meditations kirjoittajana. Häntä on pitkään kunnioitettu Platonin tasavallassa muotoillun filosofisen kuninkaan platonisen käsitteen ruumiillistamisena: hallitsija, joka ei etsi valtaa itsensä vuoksi vaan auttaakseen kansaansa. Hänet tutustutettiin filosofiaan nuorena ja hänen Meditaatiot, jotka on sävelletty kampanja-aikana hänen viisikymppisenä, tekevät selväksi, että hänellä oli koko elämänsä ajan syvästi filosofinen, erityisesti stoinen näkemys.

Hänen hallituskautensa itse asiassa määrittelee stoinen näkemys ja hänet kutsutaan Myöhempien historioitsijoiden Cassius Dion (n. 155–235 eKr.) ja Historia Augustan (4. vuosisata eKr.) – Rooman keisarien historian – kirjoittajan (tai kirjoittajien) ”filosofiksi”. Hänen stoinen näkymänsä ilmaistaan meditaatioissaan, ja hänen näkemyksensä vastuustaan toisia kohtaan tehdään selväksi kirjasta VIII.59: ”Ihmiset ovat olemassa toistensa vuoksi; opeta heitä sitten tai siedä heitä. ”

Hän eli filosofiansa sekä yksityisessä että julkisessa elämässään siinä mielessä, että asetti ihmisten tarpeet johdonmukaisesti omien halujensa tai kunnianäkymiensä eteen ja työskenteli yhteisen edun hyväksi. Kuitenkin historian ironioiden joukossa hänen hallituskaudelleen on ominaista lakkaamaton sodankäynti ja uuden kristillisen uskonnollisen lahkon vaino. Silti hän suoritti menestyksekkäästi kampanjoita Germaniassa ja hoiti imperiumin asioita tehokkaasti. Hän kuoli luonnolliset syyt sairauden jälkeen vuonna 180 jKr. Hänestä tuli välittömästi jumalallinen.

Nykyään hän tunnetaan todennäköisesti parhaiten suositusta elokuvasta Gladiator (2000 CE) Commoduksen isänä (s.177- 192 jKr.) Jonka päätös siirtää poikansa seuraajaksi toimii lähtökohtana elokuvan juonelle. Toisin kuin hän kuvasi elokuvassa, Commodus ei tappanut Aureliusta, ja itse asiassa Commodus hallitsi isänsä kanssa vuosina 177–180 CE ja seurasi häntä ilman vastustusta; vaikka hänen osoittautuisikin olevan yksi pahimmista hallitsijoista, Rooman pitäisi kestää ja hänen maineensa kärsi entisestään isäänsä verrattuna.

Varhaisnuoret

Marcus Aurelius syntyi Espanjassa 26. huhtikuuta 121 eaa. aristokraattisesta patrianusperheestä. Hänen syntymänimensä oli Marcus Annius Verus saman nimisen isänsä jälkeen. Hänen isoisänsä ja isoisänisänsä isänsä puolella olivat senaattoreita, ja hänen äitinsä Domitia Lucilla (tunnetaan alaikäisenä, noin 155–161 jKr) tuli myös varakkaasta ja poliittisesti yhteydessä olevasta perheestä. . 124 eKr. Ja häntä kasvattivat pääasiassa sairaanhoitajat ja hänen isoisänsä.

Hänen varhaisen elämänsä tapahtumia ehdottaa kommentit, jotka hän esittää Meditaatioissaan (erityisesti kirjassa I), hänen ja opettajansa Fronton välisestä kirjeenvaihdosta ja Historia Augusta -lehdestä, joka, vaikka usein pidetään epäluotettavana, ovat edelleen tutkijoiden mainitsemia tietyt kohdat näyttävät todennäköisiltä. Siksi hänen nuorempien vuosiensa yksityiskohdat ovat vähäiset, mutta oletetaan, että hänet olisi kasvatettu perinteisten patricialaisten käytäntöjen mukaisesti, hän olisi oppinut kreikan samalla kun hän opiskeli latinaa, ja hänet olisi hoidettu julkiseen elämään retoriikassa ja oratorio.

Kun hän oli varhaisessa teini-iässä, noin vuonna 132 jKr, Diognetus-niminen opettaja esitteli hänet filosofisiin teksteihin. Nämä olivat todennäköisesti kyynisten filosofien teoksia, jotka pyrkivät elämään yksinkertaisimmalla tavalla ja jättäneet kaikki sosiaaliset sopimukset huomiotta. Aurelius näyttää olevan vaikuttunut tästä näkymästä, kun hän vaikutti sitten tyypillisesti kyyniseen elämäntapaan pukeutua karkeaan villavaipaan ja nukkua huoneen tai lattian sängyn sijasta. Hän mainitsee tämän meditaatiokirjassa I.6 viitatessaan siihen, kuinka hän valitsi ”kreikkalaisen elämäntavan – leirisängyn ja viitan” Diognetuksen kanssa tekemisensä jälkeen.

Hän olisi todennäköisesti myös omaksunut kyynisen lähestymistavan yksinkertaiseen, karkeaan ruokaan, harvat perushygienian laiminlyönti.Vaikka on epäselvää, näyttää siltä, että hänen äitinsä pakotti hänet lopettamaan filosofisen harjoittamisensa ja keskittymään näkemäänsä kunnioitettavammaksi urapoluksi.

Joskus tämän jälkeen hän sai uusia opettajia puheessa ja retoriikassa, ja heidän joukossaan olivat Herodes Atticus (p. 101-177 jKr) ja Marcus Cornelius Fronto (s. 160-luvun loppu). joiden maine taiteidensa huippuosaamisesta kunnioitettiin erittäin korkealla hinnalla. Fronto ja Aurelius tekivät elinikäisiä ystäviä ja sekä hän että Atticus vaikuttivat merkittävästi nuoreen Aureliukseen. Hänet kihlattiin pian Ceionia Fabialle, arvostettu poliitikko Lucius Ceionius Commodus (s. 138 jKr.) ja Aureliuksen sisar ”tulevan toisen keisarin Lucius Veruksen (n. 161-169 jKr).

Hyväksyntä Antoninus & Nouse valtaan

Vuonna 136 eKr. keisari Hadrianus (n. 117-138 jKr) valitsi Lucius Ceioniuksen Commodus seuraajana epäselvistä syistä. Commodus oli naimisissa Marcus Aureliuksen ”tädin Faustinan kanssa ja on todennäköistä, että Hadrianus valitsi Commoduksen eräänlaiseksi paikanhaltijaksi teini-ikäiselle Aureliukselle, joka sitten seurasi häntä myöhemmin. Commodus kuoli kuitenkin vuonna 138 jKr., Ja Hadrian sitten valitsi Aureliuksen Antoninius (myöhemmin tunnettu nimellä Anoninus Pius (r. 138-161 CE) seuraajana yhdellä ehdolla: hänen täytyi adoptoida Marcus ja Lucius Verus poikiinsa ja seuraajiinsa. Antoninus suostui ja nuori Marcus otti nimen Marcus Aurelius Antoninus ja hänet hoidettiin seuraava keisari.

Antoninus Pius oli erittäin tehokas hallitsija ja tärkeä roolimalli seuraajalleen. Aurelius omistaa pitkän kiitoksen adoptoidulle isälleen Meditaatioissa, joissa hän listaa keisarin vaikuttavat ominaisuudet (kirja I.16). Antoninus oli Aurelius ”b Fabia mitätöi ja järjesti avioliiton hänen ja Antoninusin ”tyttären Anna Galeria Faustinan (tunnetaan nimellä Faustina Minor tai Faustina nuorempi, n. 130-175 CE).

Antoninus hoiti seuraajansa melkein kaikilla osa-alueilla tullakseen tehokkaaksi hallitsijaksi (vaikka hän ei laiminlyönyt ohjeistamaan häntä sotilaallisissa asioissa), ja vaikka Aurelius noudatti, hänen makunsa juonivat enemmän kohti filosofista itsetutkistusta kuin henkisen elämän arkipäiväiset tehtävät. Hän asui siellä, missä Antoninus käski häntä edistääkseen mainettaan eliittina ja myös käytännön tarkoituksiin vastuidensa täyttämisessä, mutta näyttää siltä, että hän olisi halunnut yksinkertaisemman elämän muualla. Hän on voinut lohduttaa itseään tällä hetkellä filosofian kautta – kuten tekisi koko elämänsä ajan – ja kirjoittaa myöhemmin:

Ajatukset, jotka ajattelet, määrittävät laadun mielesi. Sielusi saa ajatuksesi värin. Väritä se seuraavilla ajatuksilla: Missä tahansa voit johtaa elämääsi, voit johtaa hyvää. Elämää johdetaan tuomioistuimessa – joten hyvät voivat olla. (Meditaatiot V.16)

Frontolle osoittamissaan kirjeissä hän valittaa tuolloisista ohjaajistaan ja tehtävistään, jotka olivat lähinnä sihteeristön tehtäviä. tuomioistuimen elämä yleensä. Hänen filosofisen taipumuksensa vuoksi tällaiset velvollisuudet olisivat vaikuttaneet melko merkityksettömiltä. Tutkija Irwin Edman kommentoi tätä:

Yksitoista vuotiaana Aurelius vihki itsensä uskontoon, sillä filosofia oli koko elämänsä hänen kanssaan eräänlainen uskonto, todellinen sisäinen uskonto, joka seisoi keisarillisen uskonnon rituaalien ja seremonioiden takana, jota hän oli varovainen ja tyytyväinen noudattamaan. Hän opiskeli lakia ja opiskeli aseita. Hänellä oli keisarillinen herrasmies, mutta herrasmies, joka tunsi jotain puuttuvaa ulkoisessa näyttelyssä ja ulkomaailmassa ja tunsi viime kädessä, että rauha, ellei onnellisuus (mikä oli mahdotonta) oli itsessään. (Edman, Long, 5)

Noin tuolloin hänet esiteltiin kahdelle uudelle opettajalle, jotka Antoninus toimitti oikeuden eteen Aurelius-ohjaajalle filosofiassa. Nämä olivat Chalcedonin Apollonius (päivämääriä ei tiedetä) ja Quintus Junius Rusticus (n. 100–170 jKr), yksi aikansa suurimmista stoilaisista filosofeista. Meditaatioissaan Aurelius kiittää molempia miehiä erittäin hyvin ja listaa monet tärkeät oppitunnit, jotka hän on oppinut heiltä.

Kirjoittamalla Rusticukseen hän kiittää häntä ”siitä, että hän esitteli minut Epictetoksen luennoille – ja lainasi minulle oman kopionsa”. (I.7) ja Apolloniuksen osalta sanoo oppineensa ”itsenäisyyden ja muuttumattoman luotettavuuden ja kiinnittämättä huomiota mihinkään, riippumatta siitä kuinka nopeasti, paitsi logot” (I.8). Molemmat merkinnät liittyvät stoistisiin filosofisiin periaatteisiin ja voimakkaasti ehdottaa, että vasta tällä kertaa Aurelius tutustui stoilaisiin näkymiin.

Epictetus (lc 50-130 CE) kirjoitti Discourses and Enchiridion, kuuluisat luennot stoilaisista periaatteista ja käytännöistä, ja logot olivat universumin sitova voima, joka aiheutti kaiken olevan ja Jos keskitytään keskittymään logoihin, stoilaiset väittivät, voisi elää rauhallisesti, koska tajuaisi, että kaikki tapahtuva on luonnollista; se on vain yksi tapahtuman tulkinta, joka tekee siitä ”hyvän” tai ”huonon”.

Vaikka Fronto vastustaa kirjeissään voimakkaasti Aureliuksen kiinnostusta stoismiin, hänen entinen oppilaansa omaksui filosofian täysin ja toteuttaisi opettajiltaan oppimansa periaatteet, kun hän tuli valtaan.

Keisari Aurelius

Maaliskuussa 161 CE Antoninus Pius kuoli ja senaatti katsoi Aureliukselle uusi keisari; Hadrianuksen alkuperäisten suunnitelmien mukaisesti Aurelius kieltäytyi kuitenkin kunnioittamasta, ellei Lucius Verusta nosteta hänen kanssaan keisariksi. Hänen pyyntönsä suostui ja Aurelius ja Verus aloittivat hallituskautensa perustamalla ohjelmia köyhien auttamiseksi ja armeijan palkitsemiseksi enemmän palkkaa ja suurempi kunnia. He kannustivat sananvapautta, taidetta, koulutusta ja vauhdittivat taloutta – ainakin jonkin aikaa – vähentämällä valuuttaa; Kaksi keisaria tuli nopeasti ihmisten suosimaksi.

Aurelius piti edelleen kiinni stoilaisista periaatteistaan keisarina, mutta Verus, joka oli aina ollut ylellisempi, antautui ylenpalttisten juhlien ja kalliiden ystäville suunnattujen lahjojen kautta. Historia Augusta kirjaa yhden tällaisen ”erityisen pahamaineisen” puolueen, jossa Verus antoi ”kultaa”. , hopea- ja jalokivikulhot … kultaiset maljakot hajuvesilaatikoiden muodossa … hopeavaljailla varustetut vaunut ”sekä monia muita ylellisiä lahjoja ja merkinnän lopussa todetaan,” tämän illallisen hinta on arvioitu kuusi miljoonaa sestertiiä. Kun Marcus kuuli tästä juhlasta, hänen sanotaan voihkineen ja itkevän maailman kohtalosta ”(Harvey, 280).

Vuoden 161 lopulla, Partian kuningas Vologases IV (r. 147-191 jKr) hyökkäsi Rooman suojeluksessa olevan Armenian puoleen ja Rooman Syyrian maakunta kapinoi. Veruksella oli enemmän sotilaallista kokemusta kuin Aureliusilla, joten hän vastasi itäisistä kampanjoista henkilökohtaisesti. Uskotaan myös, että Aurelius on voinut manipuloida Verusta menemään hillitsemään hänen ylellisiä puolueitaan. Parthian sodat kestivät vuoteen 166 asti ja päättyivät Roomalainen voitto. Tämä menestys ei johtunut niinkään Veruksesta, vaan kenraalista Gaius Avidius Cassiuksesta (p. 130-175 CE), joka loistavasti asetti joukot ja suunnitteli taktiikat.

Veruksen ollessa poissa kampanjasta , Aurelius jäljellä d Roomassa ja suoritti kaikin tavoin tehtävänsä erotuksetta. Hän ratkaisi oikeustapauksia, tarkasteli ja hyväksyi lakeja, joista oli hyötyä kaikille Rooman luokille, ja käsitteli maakuntien erilaisia pyyntöjä ja vaikeuksia. Tänä aikana (n. 162 – 166 jKr) hän vainosi uutta kristinuskon lahkoa, joka kieltäytyi kunnioittamasta valtionuskontoa ja häiritsi yhteiskunnallista järjestystä. Vaikka nämä vainot tuomittiin myöhemmin kristinuskon voiton jälkeen, niitä olisi tuolloin pidetty välttämättöminä rauhan ylläpitämisessä.

Vuoteen 166 mennessä kristillinen ongelma näytti olevan ratkaistuna ja näytti siltä, että sota Parthian kanssa voitettaisiin. Aurelius oli naimisissa Faustinan kanssa vuonna 145 jKr., Ja heillä oli vuosien varrella useita lapsia. Vaikka jotkut näistä kuolivat nuorina, Aureliusilla oli silti kaikki perusteet uskoa, että jumalat voisivat hymyillä hänelle onnella.

Kuten Parthian sota päättyi, Germanian marksomannilaisten heimo hyökkäsi Rooman provinsseihin. Tonava liittoutumassa persialaisten sarmatilaisten kanssa. Vuonna 167 eaa. Aurelius liittyi Verukseen kentällä auttaakseen näitä hyökkäyksiä ja palauttamaan järjestyksen. On jopa mahdollista, että kokenut armeijan johtaja ja konsuli Marcus Nonius Macrinus (d. C.171 CE), jonka varhainen ura ja läheinen suhde Aureliukseen innoittivat Maximus Decimus Meridiuksen luonnetta Gladiator-elokuvassa.

Vuonna 169 Verus kuoli – todennäköisimmin rutto, jonka hänen joukkonsa olivat tuoneet takaisin Roomaan kampanjasta – ja Aurelius hallitsi yksin. Hän omisti suurimman osan jäljellä olevasta hallituskaudestaan kampanjoihin Germaniassa, joissa hän kirjoitti meditaatiot.

Meditaatiot

Aurelius ”Meditaatiot on hänen todellinen perintö maailmalle, kaukana. kaikki hänen hallituskautensa saavutukset, vaikka ne olisivat olleet merkittäviä. Teos on yksityinen päiväkirja keisarin ajatuksista, jotka on kirjoitettu rohkaisemaan itseään elämään parhaan mahdollisen elämän. Tutkija Gregory Hays kommentoi:

Kysymykset, joihin meditaatiot yrittävät vastata, ovat ensisijaisesti metafyysisiä ja eettisiä: Miksi olemme täällä? Kuinka meidän pitäisi elää elämäämme? Kuinka voimme varmistaa, että teemme oikein? Kuinka voimme suojautua päivittäisen elämän stressiltä ja paineilta? Kuinka meidän pitäisi käsitellä kipua ja epäonnea? Kuinka voimme elää tietäen, että jonain päivänä meitä ei enää ole olemassa? (xxiv-xxv)

Meditaatiot eivät kuitenkaan ole kaukana filosofisesta tutkielmasta; yhden ihmisen ajatukset elämästä ja taistelu pysyä rauhassa itsensä kanssa maailmassa, joka jatkuvasti uhkaa tällaista rauhaa. Aurelius ”vastaus ongelmaan ei ole vastaus, vaan kurinalaisuus kieltämällä itseltään itsensä sääli. Stoikkalaisen käsityksen mukaan kaikki elämässä tapahtuva on luonnollista – sairaus / terveys, tyytyväisyys / pettymys, ilo / suru, jopa kuolema – ja vain yksi tapahtumien tulkinta voi häiritä ihmistä. Logot, jotka hallitsee kaikkea, hallitsee myös kohtaloa, mutta silti ihmisellä on edelleen vapaus valita, miten vastata olosuhteisiin. Hays selittää:

Tämän teorian mukaan ihminen on kuin koira, joka on sidottu liikkuvaan vaunuun. Jos koira kieltäytyy juoksemasta vaunun kanssa, se vetää sitä, mutta valinta jää hänen omakseen: juosta tai vetää. (xix)

Maailmankaikkeus, Aureliusille ja stoikoille, on hyvä ja sillä on vain parhaat aikomukset ihmiskunnalle; se on yksilön valinta tulkita nuo aikomukset oikein ja löytää rauha tai päättää pitää kiinni vaikutelmistaan ja kärsiä. Aurelius kirjoittaa:

Jos se on hyvää sinulle, oi universumi, se on hyvä minulle. Sinun harmonia on minun. Valitsemasi aika on oikea aika. Ei myöhään, ei aikaisin. Se mitä vuodenaikojen vaihteesi tuo minulle, putoaa kuin kypsät hedelmät. Kaikki asiat ovat sinulta syntyneitä, olemassa sinussa, palaavat luoksesi. (IV.23)

Vaikka hän menettäisi lapsia, ystäviä ja jopa vaimonsa, Aurelius pysyi uskollisena näkemykselle maailmasta, jota hallitsee luonnollinen ja hyvänlaatuinen älykkyys, joka juoksi läpi kaiken, sitoi kaikki yhteen ja hajotti kaikki ajoissa. Aureliuksen filosofiassa ei siis ollut käsitystä tragediasta, koska kaikki tapahtunut oli luonnollinen tapahtuma eikä mitään luonnossa voitu tulkita traagiseksi. Hän kirjoittaa:

Pelko kuolemasta on pelko siitä, mitä voimme kokea: ei mitään tai jotain aivan uutta. Mutta jos emme koe mitään, emme voi kokea mitään pahaa. Ja jos kokemuksemme muuttuu, olemassaolomme muuttuu sen mukana – muutos, mutta ei lopu. (IV.58)

Kuolema & Perintö

170 välillä -180 eKr., Marcus Aurelius kampanjoi germaanisia heimoja vastaan ja kierteli imperiuminsa itäisissä maakunnissa. Vuonna 175 eaa. Hänen kenraalinsa Cassius kapinoi Syyriassa julistaen itsensä keisariksi, ennen kuin alainen murhasi hänet. Faustina seurasi Aureliusta kampanjoissa 170- 175 eKr. Ja meni hänen kanssaan Syyriaan, Egyptiin ja Kreikkaan. Hän kuoli 175 v. Talvella.

Vuonna 178 eKr. Aurelius kukisti saksalaiset heimot Danilla ube ja jäi eläkkeelle talviasuntoihin Vindobonaan. Hän kuoli siellä kaksi vuotta myöhemmin maaliskuussa 180 jKr., Ja hänet seurasi Commodus. Vaikka hän oli yrittänyt hoitaa poikaansa samalla vakaalla tavalla kuin Antoninus Piusilla, hän näyttää ymmäräneensä epäonnistuneen. Commoduksen ”omahemmottelu ja julmuus merkitsivät hallituskautta, joka ei olisi voinut olla erilainen kuin hänen isänsä, ja osoittautui todeksi myös toisen Aureliuksen maksiimin Meditaatioista IV.57:” Mikä ei välitä valoa, luo oman pimeyden. ”

Mitä meditaatioille tapahtui Aureliuksen kuoleman jälkeen, ei tiedetä, mutta ne jotenkin säilyivät ja kopioita tehtiin ja säilytettiin. Sanoittaja Themistius (Hays, xliv) ja Historia mainitsivat tekstin 4. vuosisadalla eKr. Augusta.Sitä ei mainita enempää vasta 10. vuosisadalla eKr., Jolloin papin Arethas mainitsee sen kopioimisen kirjeessään ystävälle.

Arethasin kopio voi olla vastuussa meditaatioiden säilyttämisestä, joiden uskotaan olleen kirjat, jotka pelastettiin Konstantinopolin kirjastosta vuonna 1453 eaa., kun kaupunki lankesi ottomaanien turkkilaisille. Nämä kirjat kuljetettiin länteen, missä ne kopioitiin, ja vuoteen 1559 mennessä teoksen ensimmäinen painettu painos oli saatavilla. Siitä on jo kauan sitten tullut inspiraation lähde ihmisille ympäri maailmaa, jotka tuntevat Aureliuksen ensin filosofina ja vasta toisena keisarina; mikä on luultavasti sitä, miten Marcus Aurelius itse olisi halunnut sen.