Menu, Utility ja Connect

Hollantilainen yhteiskunta ja siten hollantilaiset ovat ylpeitä ollessaan erittäin suvaitsevaisia ja rasismin vastainen. Heidän historiansa todistaa sen; heidän avoimen politiikkansa osoittavat sen. Silti yhteiskunnan väitteiden ja monien vähemmistöjen kokemusten välillä on valtava ero. Perinteinen hollantilainen joulupukin juhla, hollantilainen ”Sinterklaas” on esimerkki tällaisesta ristiriitaisuudesta. Black Pete ”Zwarte Piet” -hahmo Sinterklaasin lomalla on ollut hyvin kiistanalainen aihe Alankomaissa. Monet uskovat, että Black Pete on rasistinen. Tässä artikkelissa tarkastellaan joidenkin vakiintuneimpien stereotypioiden historiallista alkuperää, jota Euroopan ja Yhdysvallat ovat asettaneet mustia ihmisiä vastaan, ja käytetään niitä perustana analysoimaan Black Peten kuvausta ja sitä ympäröivää kiistaa.

Eurooppa ja ”villi”

Koko historian ajan Afrikan ja mustien kansojen mielikuvat, jotka eurooppalaiset ovat havainneet, muuttuivat yhteiskunnan olosuhteiden mukaan. Kirjassaan Valkoinen mustalla Jan Nederveen Pieterse osoittaa, kuinka mustien kansojen länsimaiset esitykset osoittivat ja levittivät stereotypioita keinona viedä eteenpäin erilaisia agendoja Euroopassa ja Amerikassa. Ensimmäinen tärkeä mustien kansojen stereotyyppi, josta keskustellaan, on afrikkalainen ”villi” ”. Tämä afrikkalaisia kansoja vastaan käytetty villisyyden käsite ei ole erityinen Afrikalle. Se liittyy suoraan eurokeskukseen, jonka mukaan tekniikka ja teollistuminen ovat evoluution ja ”sivilisaation” puutteen symboleja ja luonto on symboli evoluution ja ”sivilisaation” puutteesta. Yhteiskuntia, jotka uskoivat, että luonnollinen ympäristö on kunnioitettava ja suojeltava – elettävä sopusointuisesti ja omistamaton – katsottiin primitiivisiksi, kehittymättömiksi ja järjestäytymättömiksi ihmisiksi, joilla ei ollut kykyä eikä halua hyödyntää mahdollisuuksia ”hyvällä tavalla”. Tämä asenne kehitettiin ensin amerikkalaisista maahanmuuttajista Amerikkaan ja ilmaistiin tuomitsemalla intiaaneja. Eurooppalaisten ”villinä” pitämien kansojen katsottiin olevan inhimillisiä ihmisiä, joilla ei ollut minkäänlaista kulttuuria tai historiaa – ja elää anarkiassa.

Alkeikas villi stereotypia toimi myös perusteluna lähetyssaarnaajalle Afrikassa. Afrikkalaisten kuvattiin puuttuvan moraalijärjestelmästä tai uskonnosta, ja heidät tuomittiin pakanoiden harjoittamasta paholaisen yhteydessä olevien jumalien palvonnasta ja Jumalaa / Jeesusta vastaan. Lähetyssaarnaajat palvelivat puolustamaan ja ylläpitämään sekularisoituneessa Euroopassa maata menettäneen katolisen kirkon kuvaa / minäkuvaa ja hallitsevaa roolia. ”Kadonneiden pakanoiden pelastaminen” perusteli tehtäviä, sillä suurin osa kuvista, joissa lähetyssaarnaaja oli huomion keskipiste, käytti ”kadonneita pakanoita” ”pelastettavaksi” eräänlaisena maisemana – näytetään aina ryhmissä, ilman yksilöllisyyttä ominaisuus, joka voisi personoida, mutta monissa tapauksissa kuvataan kiitollisiksi ja / tai heidän ”valkoisen pelastajansa” palvojiksi. poliittiset kysymykset tuolloin Euroopassa, samoin kuin koko Euroopan siirtomaaohjelma ”kehittymättömille” maailmoille. Esimerkiksi kun afrikkalaiset ihmiset yrittivät puolustautua siirtomaavallalta, stereotypia villistä on äärimmäisen väkivaltainen ja julma Oli välttämätöntä, että mustat ihmiset nähdään uhkana eurooppalaisille, järjestykselle ja sivilisaatiolle. a keinona ”neutralisoida luokkataistelu ja muuttaa luokan solidaarisuus kansalliseksi ja rodulliseksi solidaarisuudeksi, joka olisi hallittavissa ylhäältä”. Niinpä julma villi otti koko Euroopan vihollisen roolin ja korvasi eurooppalaisen eliitin alaluokan vihollisina.

Kun siirtomaahallinto oli perustettu, afrikkalainen ei kuitenkaan voinut enää kuvata vihollisena: ”Savageista oli tehtävä poliittisia aiheita”, sanoo Pieterse. Brutaali ja uhkaava villi muutettiin lapselliseksi, älykkääksi ja siksi vaarattomaksi villiksi tyydytykseksi siirtomaajärjestelmän kanssa. Tämä tietysti oli sama kuin lähetystyössä levitetyt stereotypiat.Se palveli eurooppalaisten tarvetta olla tuntematta afrikkalaisten uhkailua ja saada perustelut kolonisaatiolle (mukaan lukien kääntyminen) vahvistetuksi; he tarvitsivat ja halusivat, että heistä ”huolehdittiin”, ja tässä oleva hierarkia oli luonnollinen tuote Afrikan ja Euroopan luonnosta. Näin kehitettiin kolonisoidun spektaakkelin käsite: mustat ihmiset toimivat viihdyttääkseen ja nauttien eurooppalaisista. Katsaus siirtomaa-näyttelyihin paljastaa rasismin tämän näkökohdan syvyyden ja painon. Euroopan maat järjestivät näyttelyitä siirtokuntiensa hankinnoista. Tiettyjen afrikkalaisten kansojen kylät luotiin uudelleen ja ihmisiä lähetettiin Afrikasta Eurooppaan osaksi näyttelyitä. Aluksi niitä näytettiin eläintarhoissa. ”Siten imperialismin kukoistuksen aikana järjestettiin monia kansanäyttelyitä: hinnalla yleisölle näytettiin omassa asunnossaan olevia negrejä, intiaaneja ja aasialaisia”, Pieterse muistelee. Kun heidät oli voitettu, afrikkalaiset oli tarkoitus Pieterse selittää mentaliteetin sellaisenaan: ”” Toista ”ei ole vain hyödynnettävä, vaan myös nautittavaa, nautinto on hienompaa hyväksikäytön muotoa … Ne olivat rodullista ylivaltaa, jossa imperialismi näytti muuttuneen ”luonnonhistoriaksi”. ” Lopulta tarvittiin ”toimintaa ja draamaa, etenkin villiä toimintaa, kuten sotatansseja … taistelukohtauksia ja niin edelleen.” Vuonna 1883 Amsterdamin siirtomaa-näyttely toi Alankomaihin 28 surinamilaista, joille kerrottiin saapuvan, koska kuningas järjesti puolueen kaikille kansoille, joihin heidät oli kutsuttu.

Ajan myötä syntyi toinen kehitys mustien kuvantamisessa; tämä eksoottisesta spektaakkelista näytelmän humoristiseen vitsiin. Suuri osa huumorista tuli ajatuksesta pilkata toivoton villi, joka yritti, mutta ei koskaan onnistunut täysin sopeutua edistyneeseen sivistyneeseen kulttuuriin ja tekniikkaan.Tämä tarkoitti siirtomaahallinnon ja luonnonvarojen hyödyntämisen ääretöntä perustelua, mikä lännessä kasvavan kysymyksen vuoksi edellytti, että siirtomaiset eivät välttämättä olisi taloudellisesti kannattavia.

Pieterse selittää, että ”tällainen huumori toimii osana dominointikulttuuria. Nauru leimautuu ja rajasi siten kulttuurimaailman välisen rajan. ”

Sinterklaas ja Zwarte Piet

Alankomaissa hahmo Santa Clause kehitetty historiallisesta hahmosta (tai jotkut sanovat legendasta) Pyhän Nikolauksen, vietetään erillään perinteisestä joululomasta. Toisin kuin amerikkalainen joulupukki, joka tulee pohjoisnavalta porojensa kanssa; hollantilainen Sinterklaas tulee Espanjasta veneessä ryhmän kanssa mustien palvelijoiden, mustien petien (”Zwarte Pieten”) joukko. Alueellisen Sinterklaasin edistämissäätiön puheenjohtaja Martijn van Nellestijn kertoo, kuinka Sinterklaasia vietetään. ”Muutama viikko ennen virallista lomaa Sinterklaas saapuu Alankomaissa (ja Belgiassa) höyrylaivallaan kaikkien lemmikkinsä kanssa kaupunkiin ja lahjoihin, jotka he valmistivat Espanjassa vuoden aikana.” Tämä on aikuisten esitys lapsille melkein kaikissa suurimmissa kaupungeissa. Tapahtuma näytetään Hollannin televisiossa. Tietyn kaupungin pormestari toivottaa Sinterklaasin tervetulleeksi. Koulut ja perheet toivottavat Black Petes tervetulleiksi. Kohti 5. joulukuuta lapset voivat laittaa kenkänsä eteen Takka. Yöllä Pyhä Nikola vierailee kaikissa taloissa matkustamalla hevosellaan katon yli. Lapset asettavat usein hevoselle kenkien lähelle olkia, porkkanaa ja vettä. Musta Pete astuu taloon savupiipun kautta laittaa pieniä lahjoja. lasten kengissä.

Teoriat Sinterklaasin ja Zwarte Pietin hahmojen takana olevasta historiasta vaihtelevat. Pyhän Nikolauksen tarina on olemassa useissa Euroopan maissa. Pyhä Nikolai oli Myran piispa (alueella nykyajan Turkista) 4. vuosisadalla jKr. On olemassa monia legendoja poikkeuksellisista epäitsekkäistä ystävällisyydestä, jonka hänen sanotaan tekevän elämässään monenlaisille ihmisille. hänen elämänsä teki hänestä suojelupyhimyksen melkein kaikille yhteiskunnan mahdollisille ryhmille. Bianca Berends kirjoitti lopputyönsä kuvan rakentamisesta Sinterklaas- ja Zwarte Piet -perinteessä: ”On olemassa paljon spekulaatioita, mutta yksikään niistä ei perustu tosiseikkoihin. Pyhän Nikolauksen legendat kirjoitetaan kaikki hänen kuolemansa jälkeen … ei voi olla todistettu. ”

Toiset väittävät, että Pyhä Nikolai oli olemassa, mutta että tämän päivän Sinterklaas on Pyhän Nikolauksen ja muinaisen germaanisen jumalan Wodanin yhdistelmä. Ylimpänä jumalana Wodanilla oli apuraha. Hän ratsasti kahdeksan jalkaa hevosella taivaalla, ja häntä avustivat hänen kaksi palvelijaansa, Eckhard ja Oel.Wodan omisti myös keihään käärmeellä ja kahdella mustalla korpella, mikä kertoi hänelle ihmisten käyttäytymisestä maassa. Keskiajalla Sinterklaas matkusti olentoa hihnassa, joka edusti paholaista. ”Tämä olento katosi pari vuosisataa. 1800-luvun lopulla Sinterklaas sai jälleen palvelijan, mustan nuoren miehen, joka oli pukeutunut 1500-luvun sivulle.

Myös tätä lukua koskevat spekulaatiot vaihtelevat. Vuonna 1850 Jan Schenkman kirjoitti lastenkirjan nimeltä ”Pyhä Nikolai ja hänen palvelijansa”. Tälle ”palvelijalle” ei ole annettu nimeä. Häntä kutsutaan yksinkertaisesti sellaiseksi. Jotkut väittävät, että palvelijan muotokuva on innoittamana maurien esityksiä 1600- ja 1700-luvun muotitaiteessa. On myös teoria, jonka mukaan tämä palvelija polveutuu paholaisesta. Toiset spekuloivat, että hän polveutuu Etiopian orjasta Piteristä, jonka sanotaan ostaneen ja vapauttaneen Pyhän Nikolauksen. Schenkmanin kirja oli erittäin suosittu yleisön keskuudessa. Muut Sinterklaasin tarinoiden kirjoittajat ottivat käsityksen tästä mustasta palvelijasta. Nimen Zwarte Piet (musta Pete) löydämme ensimmäistä kertaa vuoden 1891 lastenkirjasta. Jotkut tutkijat väittävät, että Sinterklaasin ja Zwarte Pietin välinen värikontrasti on päällekkäinen aika, jolloin Sinterklaasin mukana oli ketjutettu paholainen. . Ketjut symboloivat hyvän voiton pahasta, valon pimeydestä. Sen jälkeen kun Alankomaat oli mukana Atlantin ylittävässä orjakaupassa, tämän hahmon (Piet) kirjaimellinen mustuus muuttui ihonväriksi. Bianca Berendsin työ, josta suurin osa keskittyi lastenkirjoihin, tutki mustan painottamista Zwarte Pietin tarinoissa. Hän havaitsi, että sanojen ”Negro” ja ”Moor” hollanninkielisiä vastineita käytettiin usein vuosina 1915–1975, viimeksi vuonna 1985.

Anna nykyajan Sinterklaas ja Zwarte Piet. Toisen maailmansodan aikaan Black Peten tehtävänä oli tutkia, mitkä lapset olivat olleet ”pahoja”, ja viedä heidät pussiinsa ja / tai piiskaa heitä kurinalaisuuteen. Nykyään hallitseva kuva Black Petestä on enemmän viihdettä lapsille. Toisten nautinto: Hän auttaa Sinterklaasia toimittamaan lahjoja eikä enää toimi kuten se, joka tuo rangaistuksen pahoille lapsille. Mutta Black Peten vanhaan tehtävään viitataan edelleen hauskassa asiassa. Monet vanhemmat vitsailevat ja sanovat ”Minä kerron Musta Pete vie sinut mukanaan Espanjaan! ”. Sinterklaas pyytää Black Peteä katsomaan kirjan, jossa luetellaan kaikki oikeat ja väärät asiat, joita lapsi teki. Ajan myötä Zwarte Pietin hahmo muuttui Black Petes -ryhmäksi; kaikkia pidetään Zwarte Pietinä, mutta kullakin on erilaiset ominaisuudet.

Juhlissa Sinterklaasia, joka on valkoinen, pelaa valkoinen henkilö. Black Peteä pelataan täydellä mustalla pinnalla, yleensä myös valkoinen henkilö, tai musta henkilö myös mustalla pinnalla. Näyttelijät maalaavat kasvonsa mustiksi valtavilla punaisilla huulilla, käyttävät kiharaa peruukkia ja mauripukua. ”Heidät kuvataan nuoriksi ja ketteriksi, ja he juoksevat ja hyppäävät ympäriinsä ja toimivat kuin akrobaatit”, sanoo Leyla Hamidi Rotujen syrjinnän torjunnasta vastaavasta kansallisesta toimistosta. Sinterklaas kuvataan vanhana, viisaana, kypsänä, rauhallisena ja hallitsevana. Juhlatilaisuuksissa ja tiedotusvälineissä lapset ja aikuiset pitävät Black Peteä ylivoimaisesti älykkäänä ja klovnina. Näiden ja muiden ominaisuuksien todettiin olevan mustan peten tyypillisiä piirteitä sekä mustia hahmoja hollantilaisissa lastenkirjoissa. Berendin tutkimuksen mukaan heidät kuvattiin kuin tyhmä, lapsellinen, käyttämätön, typerä ja tiukka (Black Pete -version vanhemmalle versiolle). Berends osoitti edelleen samanlaisia tuloksia mustien ihmisten fyysisistä pääkuvista lasten kirjoissa ja Black Pete -kuvissa – mukaan lukien suurentuneet punaiset huulet, suuremmat valkoiset hampaat ja suurentuneet ja pullollaan olevat silmät.

Sinterklaasia pidetään Black Peten työnantajana / omistajana. Mustalla Petellä ei ole itsenäisyyttä mitä hän tekee tai minne hän menee; Sinterklaas on pomo. Hän käskee esimerkiksi Black Peteä antamaan hänelle kirjansa ja pitämään kiinni kepistä. Lisäksi Sinterklaas istuu tuolilla, kun mustat petit seisovat aina. Mustat petit pitävät toisaalta säkkiä lahjoineen ja mätiä (eräänlainen ruoska).Sinterklaas päättää, onko lapsen tarvetta saada mäti tai lahja.

Toimittaja ja televisio-ohjaaja Samira Abbos kuvailee Black Pete -kuvan kokonaiskuvaa ”valkoisiksi pukeutuviksi mustiksi ja tyhmiksi”. Tämän mielipiteen toistaa 15-vuotias opiskelija Sandra Nelson, joka muistelee Sinterklaasin juhlintaa nuoremmissa kouluissaan: ”He ovat kuin Joulupukin auttajia … hauska, pahamainen, kiva … Luulen, että se on syrjivää, – miten hän toimii ja kaikki, se on hyvin sekaisin … he ovat tavallaan tyhmä televisiossa ja kaikki. ” Toinen trendi mustan Peten esittämisessä on, että häntä soittavat puhuvat surinamilaisella aksentilla. Bianca Berends muistaa oman kuvauksensa Black Petestä Sinterklaasille lukiossa: ”Puhuin todella hyvällä surinamilaisella aksentilla … Minulla ei ollut tietoisuutta siitä, mitä olin tekemässä, se on todellakin vaarana koko kuvantamiselle – se ei ole suora. Tällä hetkellä lapset tallentavat alitajuisesti kaikki nämä tiedot ja kun he ovat lukeneet toisen kirjan tai nähneet jotain televisiossa jne., joka on sama, se myös tallennetaan ja se summautuu. ”

Näille ja monille muille Jotkut ihmiset näkevät Sinterklaasin, koska se on nyt tehty rasistisena. Global African Congress, järjestö, joka sitoutuu korjaamaan mustien historiallisen sorron aiheuttamat vahingot, jätti marraskuussa 2003 vetoomuksen vastustavalle Alankomaiden parlamentille. Jotkut vetoomuksen kohdat ovat seuraavat:

Musta Petellä on yhtäläisyyksiä transatlanttisen hollantilaisen siirtomaa- ja orjamenneisyyden käsitteiden kanssa.

Eri organisaatioiden toimet ja instituutit ovat melkein 20 vuotta keskittyneet konseptin uudelleen suuntaamiseen tai poistamiseen Musta Pete rasistisen elementin ja sen psykologisen vaikutuksen vuoksi afrikkalaista syntyperää oleviin mustiin hollantilaisiin lapsiin.

Sinterklaasin ja mustan petin juhlintatavalla on negatiivinen imago lasten kanssa johtajan heijastuksen vuoksi. Sinterklaasin valkoinen rotu tyhmän mustan alemman mustan rodun kanssa, joka auttaa Petää, ja niin ylivoimaiset kuin huonommat ajatukset kasvavat.

Sinterklaasilla on vertailukelpoisia rasistisia elementtejä amerikkalaisten minstrel-näyttelyiden kanssa, jotka olivat kuuluisia siviili-illan aikana. sota ja hyvin arvostettu valkoisessa maailmassa, valkoiset näyttelijät pukeutuivat ja maalasivat itsensä mustiksi viljelmien orjiksi, ja lopulta nämä kääpiöshow-esitykset poistettiin näiden esitysten rasististen elementtien takia. vetoomus on prosessi, jolla lisätään tietoisuutta Alankomaissa ja Euroopassa perinteisen Sinterklaasin juhlan kielteisistä syrjivistä ja psykologisista vaikutuksista.

Perusteellinen tutkimus ja peräaukon Päivittäisen institutionaalisen rasismin, jota esiintyy samanlaisissa olosuhteissa koko Euroopan unionissa, katsotaan olevan välttämätöntä tietoisuuden lisäämiseksi rasismista ja muukalaisvihasta yhteisössä.

Muut hollantilaisen yhteiskunnan ihmiset, enimmäkseen valkoiset, mutta jotkut värilliset, ovat eri mieltä näistä mielipiteistä. Joitakin toistuvia aiheita olivat ”miksi meidän on muutettava perinteitä? Olemme juhlineet sitä tällä tavalla jo vuosien ajan.” Hyvin yleinen argumentti on, että Sinterklaas on tarkoitettu lapsille, jotka rakastavat Sinterklaasia. Siksi se ei ole rasistista. Aikuiset tekevät siitä jotain, josta lapset eivät edes välitä. Nellestijn, Sinterklaas Promotions, sanoo: ”Nuo ihmiset tekevät eroja Petes ja Sinterklaas … ei ole alle 6-vuotiaita lapsia, jotka ajattelevat rasismia. Kun olin lapsi, ajattelin savea … ihmiset ajattelevat sen olevan rasistisia, koska sinä täällä enemmän rasismista nyt kuin 20 vuotta sitten … emme estä opetuslapsia, koska he ovat vanhoja, tai poroja eläinten oikeuksien takia. Sinterklaasia ei pidetä rasistisena, koska se on hollantilainen perinne, josta lapset nauttivat ”. Tämä ei koske monia mustia lapsia. Scotty Gravenberch, kirjan ”Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht” (Joulupukki, tule sisään ilman palvelijaasi) kirjoittaja kirjoittaa henkilökohtaisesta kokemuksesta lapsena koulussa. Lapset esittivät Sinterklaas-näytelmän ja piirtivät hatusta niiden roolien nimet, joita he aikovat pelata. Vaikka Scotty piirsi Sinterklaasin nimen hatusta ja hänen valkoinen naispuolinen luokkatoverinsa piirsi Black Peten nimen, hän päätyi pelaamaan Black Peteä.Koko luokka päätti, että hänen valkoinen naispuolinen luokkatoverinsa soveltui paremmin Sinterklaasin rooliin. Ilmeisesti, vaikka sukupuoli ei ollut tärkeä sille, kuka voisi tai ei voinut olla pyhä mies, ihonväri oli.

Ainoa asia, jonka muistan edelleen varmasti, on ihon musta meikki ikään kuin kasvot muuttuivat raskaammiksi, paksusta huulipunakerroksesta tunsin, että se liukastuu suuhuni, jos puhun liikaa, ja minusta tuntui tavalliselta, että minusta tuli Black Pete, vaikka kohtalo oli nimittänyt minut Sinterklaasiksi… Päätän siihen johtopäätökseen, että tämä oli ”normaalia”, koska seisoin Annen edessä mustana petana Sinterklaasille. (Gravenberch, 1998)

Muut Sinterklaasin puolustukset ovat olleet luonteeltaan uhkaavampia. Monet vastustavat avoimesti kysymyksen nostamista ja pitävät sitä esimerkkinä siitä, että kasvava maahanmuuttajaväestö riisuu hollantilaisen kulttuurin. Kuulemme lausuntoja, kuten ”meillä on niin vähän jäljellä”. Ihmiset tulevat siitä melko vihaisiksi.Erasmus-yliopiston professori Dienke Hondius, joka parhaillaan tutkii kilpailua Alankomaissa, puhui myös näistä asioista ja keskittyi suuntaukseen, jossa hollantilaiset käyttävät Sinterklaasia mittauksena siitä, miten ”integroitu” alloktooni (maahanmuuttaja tai maahanmuuttajan (iso) lapsi) todella on. He kysyvät ”pidätkö Sinterklaasista? … nautitko Sinterklaasista? …”

On olemassa tätä anti-rasistista normi, mutta on myös erittäin vahva tunne, että kaikki pitäisi voida sanoa, ei pitäisi olla tabuja … mutta ihmisten ei sallita sanoa mitään rasistista. Mikään ei voi olla rasistista, se on vain liian huono … Jossakin on rasismia, mutta tämä erityinen asia ei ole osa sitä … sen hyväksyminen edellyttäisi toimintaa … jos olemme kaikki yhtä mieltä siitä, että se ei ole niin paha, meidän ei tarvitse tehdä mitään siitä.

Muut vastaukset Sinterklaasin ajatukseen paljastivat toisen näkökulman Alankomaiden yleiseen mentaliteettiin. Monet ovat ilmaisseet mielipiteitään, kuten ”on typerää ajatella, että Black Pete saa ihmiset uskomaan, että kaikki mustat ihmiset ovat kuin Black Pete”. Bianca Berends uskoo, ettei vieläkään voida sanoa, että perinteet ovat ”todella rasistisia, koska ne eivät ole selkeitä. Henkilö on mielestäni rasisti, kun hän ilmaisee avoimesti negatiivisia elementtejä tietylle ihmisryhmälle ja koska mustien ja Black Peten välillä ei ole suoraa yhteyttä, mutta se ei tarkoita, että se ei ole osa tapaa, jolla näytämme mustilla ihmisillä. ” Leyla Hamidi, kansallisen toimiston rotusyrjintää vastaan, tunnusti siirtomaa- ja mustan pinnan elementit, mutta ei silti uskonut sen olevan iso juttu. ”Maailmassa on niin monia muita asioita … Jos mustat ihmiset juhlivat sitä …” Black Peten keskustelun aikana ilmaistiin monia muita hylkääviä tunteita.

Analyysi

Mustien ihmisten valkoisten kuvien historian tutkiminen paljastaa syvälle juurtuneet stereotypiat, jotka ovat luontaisia ja joita Sinterklaas- ja Black Pete -perinteet edistävät, kuten se on ollut. ja vietetään. Zwarte Pietissä esitetyt fyysiset ominaisuudet ovat mustien kansojen tavanomaisia länsimaisia stereotypioita, jotka ilmaistaan kuvien ja esitysten avulla. Black Piet on osoitus lukuisista klassisista länsimaisista ennakkoluuloista mustia kansoja kohtaan, jotka kuvaavat alemmuutta. Hän välittää molempien palvelija ja lapsi, joka on esimerkki siitä, että hän ernaliset / lapselliset kuvat kolonisaattorista siirtokunnalle, lähetyssaarnaaja käännynnäisille ja isäntä palvelijalle. Hän ilmentää tyhmyyttä ja kypsymättömyyttä, joka on luotu oikeutukseksi kurinpitoon, samoin kuin koominen spektaakkeli afrikkalaiselta, joka on liian villi voidakseen tulla täysin ”sivistyneeksi”. Hän kuvaa ilmeisesti mustaa-amerikkalaista coonia klovnikäyttäytymisensä ja mustan kasvon halventavan perinteen kautta, joka on tarkoitettu tarjoamaan viihdettä valkoisille ihmisille ja käyttämään voimaansa halventamalla ja halventamalla häntä. Hänen olemassaolonsa suurina määrinä, kaikilla samalla nimellä ja ”kasvot”, kiinnittää huomiota neekereiden yksilöllisyyden puutteeseen. Häntä vastustetaan massojen keskuudessa olevan valkoisen pelastajan kaltaisen hahmon personointia ja kunnioitusta.

On puututtava siihen, onko tämä perinne (tai sen osat) rasistinen, vaan siitä, miksi suurin osa hollantilaisista yhteiskunnista kiistää totuuden. Uskomme, että vastaus ei ole lainkaan erityinen Sinterklaas / Zwarte Piet -kysymyksen ainutlaatuiset piirteet. Vastaus ei ole edes spesifinen Alankomaille tai Euroopalle. Suurempi kysymys on vakava väärinkäsitys siitä, mitä ”rasismi” on, kuinka ”rasismi” toimii, ja valkoinen syyllisyys ja identiteetti.

Kun rasismin kaltaisista sanoista tulee täydellisiä käsitteitä.Kun sana ilmentää koko tutkimusalaa tai yhteiskunnan osa-aluetta, se sallii enemmän kommunikointia, koska yhteiskunnan eri ihmisillä on erilaiset kokemukset ja käsitykset. Tietoisuutta ja koulutusta ”rasismista” järjestelmänä ja käsitteenä ei ole minkäänlaisilla tasaisilla tai vastaavilla perusteilla. Joillekin ihmisille ”rasismi” tarkoittaa nimenomaista, tarkoituksellista ja äänekästä vihamielisyyttä tai ei-tykkäystä ihmisryhmästä. Ne, joilla on syvempi käsitys, tietävät kuitenkin, että ”rasismi” edustaa mielentilaa, joka tukee tai luo keinoja vahingoittaa yhtä tai useampaa tiettyä roduryhmää. Rasismi ei ole vain eksplisiittistä: se on implisiittistä ja itse asiassa Rasismi ei ole pelkästään tietoinen; se on alitajuntaan ja itse asiassa enimmäkseen alitajunnan alaista. Rasismi ei vain pääse valkoisten mieleen, vaan se sisällytetään myös värillisten ihmisten näkemyksiin. Rasismi ei ole vain tarkoitusta : Kyse on toiminnasta ja itse asiassa enimmäkseen toiminnasta. Ei voida vain noudattaa stereotypioita toisista ja sitten väittää, etteivät he ole rasistisia, koska heidän ei ollut tarkoitus kantaa ennakkoluuloja, jotka vallitsevat heidän sisälläan. henkilö, mikä tahansa kokemus ennakkoluuloista, on kokemusta rasismista.

Ongelmana on kuitenkin se, että rasismin leima on levinnyt nopeammin kuin tietoisuus rasismista. Tämä leima toimii pelotteena tietoisuuden tunteen kehittämiselle. Miksi? Koska elämme ihmisten maailmassa, joista suurin osa on hyvää tarkoittavia, joiden pelko ennakkoluuloisiksi leimatuksi on voimakkaampi kuin heidän pelkonsa ennakkoluuloista. Siksi ne myötävaikuttavat ennakkoluuloihin. Ennakkoluulojen leima heijastaa usein syvemmällä sorramattomissa ihmisissä kuin sorrettujen aiheuttama vahinko. Siellä on kehitetty poliittisen korrektiuden käsitteen hämärä vääristymä. Kyse on tietoisuudesta kansojen historiallisesta sorrosta ja herkkyydestä, jotta voidaan välttää vain lisävahinkojen syntyminen heille, mutta myös kehittää keino, jolla voidaan ohittaa itsemme käsityksistä, jotka ovat juurtuneet meihin koko elämämme ajan. ja niiden elämä, jotka meidät kasvattivat. Onko tämä vain tietämättömyyden takia vai johtuuko se myös ihmisten vastustuksesta vastustaa omia demonejaan? Eikö näitä asioita ole otettu aikaisemmin esiin, vai onko äärirajoitteemme määritelmä rasismista tapa erottaa itsemme muista ihmisistä, jotka vihaavat tarkoituksellisesti ja avoimesti. Voimmeko katsoa heitä ylhäältä ja sanoa: ”En ole rasistinen, en kuulu heidän joukkoonsa?”

Mitä tapahtuu, kun ihminen on niin huolissaan siitä, ettei se ole jotain, jota ihmiset kieltäytyvät katsomasta itsensä kriittisesti peläten löytävänsä sen, mistä he eivät pidä, ja monissa tapauksissa vastustavat suuresti? Saamme sen kansan kokemuksen kieltämisen, jota yritämme välttää ennakkoluulottomuudelta, mikä synnyttää uudenlaisen ennakkoluulojen muodon. Oman egomme ja mukavuutemme suojeleminen sorretun kansalaisen todellisuuden irtisanomisen kustannuksella muuttuu heidän tilansa arvioinniksi, joka on täysin kontekstista poikkeava. Tämä tuo lisää vahinkoa syrjäytyneille ihmisille. Luomme uuden muodon rasismista, kun sanomme itsellemme, että heidän sortonsa ei ole niin paha kuin he sanovat. He pitävät tilaansa jossakin sisällä olevana jostakin toisin kuin ulkoa tulevana. Ne, jotka ovat ylpeitä siitä, että he ovat niin ennakkoluulottomia, kärsivät siitä eniten. voisi olla tapaus Hollannissa niin ilmeisen ei pitäisi olla niin vaikeaa. Mutta vastarinta estää hollantilaisia ja niin monia muita ihmisiä mahdollisuudesta oppia rasismin monimutkaisemmista, hienovaraisemmista, psykologisimmista ja institutionaalisimmista näkökohdista avoimella, objektiivisella ja kokonaisvaltaisella tavalla.

Uusi muoto tietoisuuden on opittava: sellainen, joka johtaa olettamuksesta, että ennakkoluulojen vastustaminen ei tarkoita automaattisesti, että olemme vapaita siitä – yhteiskuntana tai yksilöinä. Tämä tietoisuus ei ole ensimmäinen eikä viimeinen askel. Tuo olemassa olevan rasismin kieltäminen on itsessään rasismin muoto. Kun joku sanoo, että Sinterklaas ei ole rasistinen, vastaa ”mikä on rasismia”, älä ”kyllä se on”. Kun joku sanoo, että heidän pitäisi olla vapaita sanomaan mitä haluavat, kerro heille, että sinun pitäisi myös olla vapaa huomauttamaan ennakkoluulot, jotka ovat ominaisia heidän puheilleen. Ja jos he uskoisivat sanaan, johon he uskovat, he eivät olisi vastustuskykyisiä, mutta avoimia kommentille, koska kasvu ja muutos tapahtuvat näin. Kun joku sanoo, että Sinterklaas on vanha hollantilainen perinne, kysy heiltä, uskovatko he sitten, että muiden Alankomaihin tulleiden ihmisten kulttuurien tulisi pitää kiinni kaikista perinteistään kaikesta muusta riippumatta.Tämä paljastaa tekopyhyyden, joka usein lepää heidän vastauksessaan. Ja kun he sanovat uudelleen (kuten usein tekevät) ”mutta se on perinteemme”, sano heille: ”niin on myös rasismi.”