Elämänelämäkerrassa, jonka hän valmisti elämänsä loppupuolella, Avilan pyhä Teresa antaa meille kuvauksen vanhemmistaan sekä halveksivan arvion omasta luonteestaan. ”Jumalan pelossa eläneiden hyveellisten vanhempien omistaminen yhdessä heidän suostumuksensa kanssa, jotka sain hänen jumalalliselta majesteettiltaan, olisi voinut tehdä minusta hyvää, ellei minä olisi ollut niin paha.” Voimakas tietoisuus synnistä oli vallalla 1500-luvulla Espanjassa, ja voimme helposti kieltää tämän syyllisyyden osoittamisen. Se, mitä meille kerrotaan Teresan varhaisesta elämästä, ei kuulosta vähäisimmänkaan jumalattomalta, mutta on selvää, että hän oli epätavallisen aktiivinen, kekseliäs ja herkkä lapsi. Hänen vanhempansa, Don Alfonso Sanchez de Capeda ja Dona Beatriz Davila y Ahumada, hänen toisen vaimonsa olivat asukkaita Avilassa, Vanhan Kastilian kaupungissa, jossa Teresa syntyi 28. maaliskuuta 1515. Tässä avioliitossa oli yhdeksän lasta, joista Teresa oli kolmas, ja kolme isänsä lasta. ensimmäinen avioliitto.
Uskollisesti kasvanut sellaisena kuin hän oli, Teresa kiehtoi tarinoita pyhistä ja marttyyreistä, samoin kuin hänen veljensä Roderigo, joka oli lähellä omaa ikäänsä ja kumppaniaan nuorisoseikkailuissa. Kerran, kun Teresa oli seitsemän, he tekivät suunnitelman pakenemasta Afrikkaan, missä uskomattomat maurit saattavat heitä kaataa ja saavuttaa siten marttyyrikuoleman. He lähtivät salaa odottaen kerjäävänsä tapaa kuin köyhät veljet, mutta olivat menneet vain lyhyen matkan kotoa, kun heitä tapasi setä ja toivat takaisin ahdistuneelle äidilleen, joka oli lähettänyt palvelijoita kaduille etsimään heitä. . Hän ja hänen veljensä ajattelivat nyt haluavansa tulla erakkoiksi ja yrittivät rakentaa itselleen pieniä soluja puutarhassa löydetyistä kivistä. Siten näemme, että uskonnolliset ajatukset ja vaikutteet hallitsivat tulevaisuuden pyhän mieltä lapsuudessa.
Teresa oli vasta neljätoista, kun hänen äitinsä kuoli, ja hän kirjoitti myöhemmin murheestaan seuraavilla sanoilla: ”Heti kun minä aloin ymmärtää, kuinka suuren menetyksen olin kokenut menettämällä hänet, minua koeteltiin kovasti; ja siksi menin Siunatun Neitsemme kuvan eteen ja pyysin häntä monin kyynelein, että hän vakuuttaisi olevansa äitini. ” Tyttö-serkkun vierailut olivat tällä hetkellä erittäin tervetulleita, mutta ne vaikuttivat hänen kiinnostukseensa pinnallisiin asioihin. Ritaririitojen lukeminen oli yksi heidän harhautuksistaan, ja Teresa yritti jopa kirjoittaa romanttisia tarinoita. ”Nämä tarinat”, hän sanoo omaelämäkerrassaan, ”eivät jäähtyneet hyvistä toiveistani, ja ne olivat syy siihen, että putosin mielettömästi muihin vikoihin. Olin niin lumottu, etten voinut olla onnellinen ilman uutta tarinaa käsissäni. Aloin jäljitellä muotia, nauttia hyvin pukeutumisesta, pitää huolta kädestäni, käyttää hajusteita ja käyttää kaikkia turhia koristeita, jotka asemani maailmassa sallivat. ” Teresan isän huomatessa tämän äkillisen muutoksen, Teresan isä päätti sijoittaa hänet Augustinian nunnien luostariin Avilassa, jossa muita luokkansa nuoria naisia koulutettiin. Tämä toiminta sai Teresan tietämään, että hänen vaaransa oli ollut suurempi kuin hän tiesi. Puolentoista vuoden kuluttua luostarissa hän sairastui pahanlaatuiseen malariaan, ja Don Alfonso toi hänet kotiin. Paranemisensa jälkeen hän meni vanhemman sisarensa luokse, joka oli naimisissa ja meni asumaan maahan. Sitten hän vieraili setänsä Peter Sanchez de Capedan luona, hyvin raittiin ja hurskas mies. Kotona vielä kerran ja peläten, että hänelle pakotetaan avioliitto, hän alkoi pohtia, pitäisikö hänen harjoittaa uskonnollista elämää vai ei. < Pyhän Jeromein kirjeiden lukeminen > auttoi häntä tekemään päätöksen. Pyhän Jeromosin realismi ja kiihko muistuttivat hänen omaa kastilialaista henkensä sekoitusta käytännölliseen ja idealistiseen. Hän ilmoitti nyt isälleen halustaan tulla nunnaksi, mutta hän pidätti suostumuksensa sanoen, että hänen kuolemansa jälkeen hän saattaa tehdä mielihyvänsä
Tämä reaktio aiheutti uuden konfliktin, sillä Teresa rakasti isäänsä omistautuneesti. Koska hän tunsi viivästymisen heikentävän hänen päättäväisyyttään, hän meni salaa Avilan kaupungin ulkopuolella olevaan inkarnaation karmeliittaluostariin, missä hänen rakas ystävänsä sisar Jane Suarez asui ja haki pääsyä. Tästä tuskallisesta vaiheesta hän kirjoitti: ”Muistan. . . kun menin ulos isäni talosta – mielen terävyys ei ole uskoakseni suurempi kuolemani tuskan hetkessä kuin silloin. Se näytti siltä, että kaikki ruumiini luut olisivat Tuhoutunut taivaan alla …. Silloin ei ollut minussa sellaista Jumalan rakkautta, joka pystyi tukahduttamaan rakkauden, jota tunsin isääni ja ystäviäni kohtaan. Vuotta myöhemmin Teresa teki ammattinsa, mutta kun hänen sairautensa uusiutui, Don Alfonso poisti hänet luostarista, koska suljetussa sääntö ei ollut silloin voimassa.Voimakkaan kärsimyksen jälkeen, jonka aikana ainakin kerran hänen elämästään epätoivoinen, hän alkoi vähitellen parantua. Häntä auttoivat tietyt rukoukset, joita hän oli alkanut käyttää. Uskollinen setä Peter oli antanut hänelle isän Francis de Osunan pienen kirjan nimeltä < Kolmas hengellinen aakkoset >. muistamisen ja hiljaisuuden rukoukset. ” Ottaen tämän kirjan oppaanaan hän alkoi keskittyä henkiseen rukoukseen ja eteni kohti ”hiljaista rukousta” sielun lepäessä jumalallisessa mietiskelyssä, kaikki maalliset asiat unohdettuina. Toisinaan lyhyiksi hetkiksi hän saavutti ”yhdistymisen rukouksen”, jossa kaikki sielun voimat imeytyvät Jumalaan. Hän suostutteli isäänsä soveltamaan itseään tähän rukouksen muotoon.
Kolmen vuoden kuluttua Teresa palasi luostariin. Älykkyys, lämpö ja viehätys tekivät hänestä suosikin, ja hän sai mielihyvän olla ihmisten kanssa. Tuolloin Espanjassa oli tapana, että nuoret nunnat ottivat vastaan tuttaviaan luostarin salissa, ja Teresa vietti siellä paljon aikaa juttelemalla ystäviensä kanssa. Hän houkutteli yhtä kävijää, jonka seurue häiritsi häntä, vaikka hän kertoi itselleen, ettei synnistä voi olla kysymys, koska hän teki vain sitä, mitä niin monet muut, paremmin kuin hän, tekivät. Tämän rennon ajanjakson aikana hän luopui tavastaan henkiseen rukoukseen ja käytti tekosyynä terveytensä heikkoa tilaa. ”Tämä tekosyy ruumiilliseen heikkouteen”, hän kirjoitti jälkeenpäin, ”ei ollut riittävä syy, miksi minun pitäisi hylätä niin hyvä asia, joka ei vaadi fyysistä voimaa, vaan vain rakkautta ja tapaa. Sairauden keskellä voidaan rukoilla paras rukous. , ja on virhe ajatella, että sitä voidaan tarjota vain yksinäisyydessä. ” Hän palasi henkisen rukouksen harjoitteluun eikä koskaan enää hylännyt sitä, vaikka hänellä ei vielä ollut rohkeutta seurata Jumalaa kokonaan tai lopettaa ajan ja kykyjen tuhlaaminen. Mutta näinä ilmeisen heilumisen vuosina hänen henkensä väärennettiin. Oman kelvottomuutensa masentuneena hän kääntyi noiden kahden suuren katumuksen tekijän, Pyhän Marian Magdalenan ja Pyhän Augustuksen, puoleen ja heidän kauttaan tuli kokemuksia, jotka auttoivat vakauttamaan hänen tahtonsa. Yksi oli Pyhän Augustinuksen ”s < Tunnustusten > lukeminen; toinen oli ylivoimainen impulssi katumukseen ennen kärsivän Herran kuvaa. , jossa hän kirjoittaa: ”Tunsin Mary Magdalenin tulemaan avuksi …. Siitä päivästä lähtien olen edistynyt hengellisessä elämässäni.”
Kun Teresa lopulta vetäytyi sosiaalisen elämän nautinnoista yhdynnässä, hän havaitsi jälleen pystyvänsä rukoilemaan ”hiljaisen rukouksen” ja myös ”yhdistymisen rukouksen”. Hänellä oli henkisiä näkemyksiä jumalallisista asioista ja kuulemaan sisäisiä ääniä. Hän oli toisinaan pelokas ja levoton. Hän kuuli monia ihmisiä, sitoen kaikki salassapitoon, mutta hänen hämmennyksensä levisivät kuitenkin ulkomaille, hänen suureksi nöyryytyksekseen. Niiden joukossa, joiden kanssa hän puhui, oli oppinut pappi isä Gaspar Daza, joka kuunneltuaan , kertoi, että hän oli harhautunut, koska tällaiset jumalalliset suosiot eivät olleet yhdenmukaisia täyden elämän kanssa kuten hän itse myönsi, epätäydellisyyksiä. Ystävä Don Francis de Salsedo ehdotti, että hän puhuisi äskettäin perustetun Jeesuksen seuran pappiin. Yhdelle heistä hän teki vastaavasti yleisen tunnustuksen kertomalla rukoustavansa ja poikkeukselliset näkynsä. Hän vakuutti hänelle kokevansa jumalallisia armoja, mutta varoitti häntä siitä, että hän ei ollut pystynyt luomaan todellisen hengellisen elämän perusta nöyryyttämällä. Hän neuvoi häntä yrittämään vastustaa näkyjä ja ääniä kahden kuukauden ajan; vastarinta osoittautui hyödyttömäksi. Tämän jälkeen Espanjan seuran pääkomissaari Francis Borgia neuvoi häntä olemaan vastustamatta enempää, mutta myös etsimättä tällaisia kokemuksia.
Toinen jesuiitta, isä Balthasar Alvarez, josta nyt tuli hänen johtaja, huomautti. tietyt piirteet, jotka eivät olleet yhteensopivia täydellisen armon kanssa. Hän kertoi hänelle, että hänellä olisi hyvä pyytää Jumalaa ohjaamaan hänet siihen, mikä oli hänelle miellyttävin, ja lausumaan päivittäin Pyhän Gregory Suuren, ”< Veni Luojan, virsi. Spiritus >! ” Eräänä päivänä, kun hän toisti strofeja, hänet tarttui tempaukseen, jossa hän kuuli sanat: ”En aio käydä keskustelua miesten, vaan enkelien kanssa.” Kolme vuotta, kun isä Balthasar oli hänen johtajansa, hän kärsi ympärillään olevien ihmisten paheksunnasta; ja kahden vuoden ajan äärimmäisestä sielun autioinnista. Hänet arvosteltiin säästöistä ja pilkattiin harhaluulojen uhrina tai tekopyhänä. Tunnustaja, jonka luona hän meni isän Balthasarin poissaolon aikana, sanoi, että hänen rukouksensa oli harhaa, ja käski näyn nähdessään tehdä ristimerkin ja torjua sen ikään kuin se olisi paha henki.Mutta Teresa kertoo meille, että näkyt toivat nyt mukanaan omat todisteensa, aitous, joten oli mahdotonta epäillä, ovatko ne Jumalalta. Siitä huolimatta hän noudatti tunnustajansa käskyä. Paavi Gregory XV kiittää kanonisointihäränsä tottelevaisuutta seuraavilla sanoilla: ”Hänellä oli tapana sanoa, että hänet saattoi pettää tarkoissa näkyissä ja ilmoituksissa, mutta hän ei voinut totella esimiehiä.”
Vuonna 1557 seurakunnan fransiskaanilainen Alcantaran Pietari tuli Avilaan. Muutama pyhä on kokenut enemmän sisäisessä elämässään, ja hän löysi Teresasta erehtymättömän todistuksen Pyhästä Hengestä. Hän ilmaisi avoimesti myötätuntonsa siitä, mitä hän kesti panettelusta, ja ennusti, ettei hän ole vielä ahdistuksensa lopussa. Kuitenkin kun hänen mystiset kokemuksensa jatkuivat, Jumalan suuruus ja hyvyys, Hänen palvelunsa makeus, ilmestyivät hänelle yhä enemmän. Hänet nostettiin joskus maasta, minkä muut pyhät ovat tunteneet. ”Jumala”, hän sanoo, ”ei näytä tyydyttävän sielun vetämistä itseensä, mutta hänen on myös rakennettava itse ruumis, vaikka se olisi kuolevainen ja yhdistettynä niin epäpuhtaaseen savesta, jonka olemme tehneet sen syntimme kautta. ”
Juuri tällä hetkellä, hän kertoo meille, tapahtui hänen ainutlaatuisin kokemuksensa, hänen mystinen avioliittonsa Kristukseen ja hänen sydämensä lävistys. Jälkimmäisestä hän kirjoittaa: ”Näin enkelin hyvin lähelläni, vasemmalle puolelleni, ruumiillisessa muodossa, mikä ei ole minulle tavallista; sillä vaikka enkeleitä edustaa minulle usein, se on vain henkisessä näkemyksessäni. Tämä enkeli näytti olevan melko pieni eikä suuri ja erittäin kaunis. Hänen kasvonsa olivat niin loistavia, että hän näytti olevan yksi niistä korkeimmista enkeleistä, joita kutsutaan serafeiksi, jotka näyttävät siltä, että kaikki palaisivat jumalallisella rakkaudella. Hänellä oli käsissään pitkä kultainen tikka; Pisteen loppupuolella oli pieni tulipalo. Ja tunsin hänen työnsevän sitä useita kertoja sydämeni läpi niin, että se kulki minun suoleni läpi. Ja kun hän veti sen ulos, ajatteli, että se veti heidät sen mukana ja jätti minut kokonaan tuleen suurella Jumalan rakkaudella. ” Kipu sielussa levisi hänen vartaloonsa, mutta siihen liittyi myös suuri ilo; hän oli kuin kuljetettu, välittämättä siitä, että hän ei nähnyt eikä puhunut, vaan vain syömään sekoittuneen tuskan ja onnen kanssa.
Teresa halusi kuolla, että hän voisi olla yhdistynyt Jumalan kanssa. kärsimään Hänen puolestaan maan päällä. Tili, jonka < omaelämäkerta > antaa hänen ilmoituksistaan, on leimattu vilpittömyydellä, aidolla tyylin yksinkertaisuudella, Kirjeettömän naisen, hän kirjoitti Kastilian kansankielellä, asettamalla kokemuksensa vastahakoisesti, tottelevaisuudestaan tunnustajalleen ja alistamalla kaiken hänen ja kirkon tuomioille, vain valittamalla, että tehtävä esti häntä pyörimästä. Teresa kirjoitti itsestään ilman itsekunnioitusta tai ylpeyttä. Kohti vainoojaan kunnioittavasti ja edusti heitä Jumalan rehellisinä palvelijoina.
Teresan muut kirjalliset teokset tulivat myöhemmin, viidentoista vuoden aikana, jolloin hän oli aktiivisesti mukana perustamassa uudistettuja karmeliittisten nunnien luostareita. Ne ovat osoitus hänen teollisuudestaan ja muistin voimastaan sekä todellisesta ilmaisukyvystä. < Täydellisyyden tie > hän sävelsi nunniensa ja < Säätiöt > niiden jatkokehittämiseksi. < Sisälinna > oli ehkä tarkoitettu kaikille katolilaisille; siinä hän kirjoittaa arvovaltaisesti hengellisestä elämästä. Eräs ihaileva kriitikko sanoo: ”Hän paljastaa kirjoituksissaan todellisen viisauden läpipääsemättömimmät salaisuudet, joita kutsumme mystiseksi teologiaksi, jonka Jumala on antanut avaimen pienelle määrälle hänen suosittuja palvelijoitaan. Tämä ajatus voi hieman vähentää yllätysämme siitä, että oppimattoman naisen olisi pitänyt selittää mitä suurimmat lääkärit eivät ole koskaan saavuttaneet, sillä Jumala käyttää töissään mitä välineitä hän haluaa. ”
Olemme nähneet kuinka kurinalaista karmeliittanunnasta oli tullut, kuinka Avilan luostaritalo oli sosiaalinen keräilypaikka ja kuinka helposti nunnat saattavat poistua kotelostaan. Jokainen nainen, joka halusi suojellun elämän ilman suurta vastuuta, voisi löytää sen luostarista 1500-luvun Espanjassa. Uskonnolliset itse eivät suurimmaksi osaksi edes tienneet, kuinka pitkälle he alittivat ammatinsa vaatiman. Joten kun yksi inkarnaation talon nunnista alkoi puhua mahdollisuudesta perustaa uusi ja tiukempi yhteisö, idea vaikutti Teresaan inspiraationa taivaasta. Hän päätti ryhtyä perustamiseen itse ja sai lupauksen apulta varakkaalta leskeltä Dona Guiomar de Ulloalta. Projektin hyväksyivät Alcantaran Pietari ja karmeliittiritarin provinssin isä Angelo de Salazar.Jälkimmäinen pakotettiin pian peruuttamaan lupa, sillä Teresan nunnatoverit, paikallinen aatelisto, tuomarit ja muut yhdistyivät hankkeen estämiseksi. Dominikaaninen isä Ibanez kannusti salaa Teresaa ja kehotti Dona Guiomaria jatkamaan lainaa hänelle Yksi Teresan naimisissa olevista sisarista alkoi aviomiehensä kanssa perustaa pieni luostari Avilaan vuonna 1561 uuden laitoksen suojaamiseksi; ulkopuoliset ottivat sen taloksi, joka oli tarkoitettu hänen perheensä käyttöön.
Teresan elämässä kuuluisa jakso tapahtui tällä hetkellä. Hänen pienen veljenpoikansa murssi hänen päällensä pudonnut uuden rakenteen seinä. kun hän pelasi, ja hänet vietiin ilmeisen elottomana Teresaan. Hän piti lasta sylissään ja rukoili. Muutaman minuutin kuluttua hän palautti hänet eläväksi ja terveeksi äidilleen. Ihme esiteltiin Teresan prosessissa. kanonisointi. Toinen luostarin näennäisesti kiinteä seinä romahti yön aikana. Teresan appi kieltäytyi kieltäytymästä maksamasta vapaamuurareille, mutta Teresa vakuutti hänelle, että kaikki oli pahojen henkien työtä, ja vaati, että miehille maksettaisiin palkkaa.
Varakas Toledon nainen Kreivitär Louise de la Cerda sattui tuolloin suremaan aviomiehensä äskettäistä kuolemaa ja pyysi karmeliittalaisia provinsseja käskemään Teresaa, jonka hyvyyttä hän oli kuullut ylistämän, tulemaan hänen luokseen. ja viipyi hänen luonaan kuusi kuukautta käyttäen osan ajasta isä Ibanezin pyynnöstä kirjoittamaan ja kehittämään edelleen ideoitaan luostarista. Toledossa hän tapasi Jeesuksen Marian, Granadan karmeliittaluostarista. , jolla oli ollut ilmoituksia järjestyksen uudistamisesta, ja tämä kokous vahvisti Teresan omia haluja. Palattuaan Avilaan, tulopäivän iltana, hänelle tuotiin paavin kirje, jossa hän valtuutti uuden uudistetun luostarin. Teresan kannattajat suostuttelivat nyt Avilan piispan yhtymään, ja luostari, joka oli vihitty Pyhälle Joosefille, avattiin hiljaa. Pyhän Bartolomeuksen päivänä 1562 Siunattu sakramentti asetettiin pieneen kappeliin, ja neljä noviisi otti tapansa.
Uutiset levisivät pian kaupunkiin ja oppositio räjähti avoimuuteen. inkarnaatioiden luostari lähetti Teresan, jonka edellytettiin selittävän hänen käyttäytymistään. Teresa, joka pidätettiin melkein vankina, ei menettänyt asemaansa. Pormestari ja tuomarit liittivät prioriteetin paheksuntaan, peläten aina, että valtuuttamaton luostari olisi Jotkut halusivat purkaa rakennuksen heti. Don Francis lähetti pappin Madridiin vetoomaan uudesta perustamisesta kuninkaan neuvostolle. Teresan annettiin palata luostariinsa ja pian sen jälkeen piispa nimitti virallisesti hänen prioressinsa. Hubbub nyt rauhoittui nopeasti. Teresa oli siis. joka tunnetaan yksinkertaisesti nimellä Jeesuksen Teresa, Karmelin uudistuksen äiti. Nunnat olivat tiukasti luostarissa köyhyyden ja melkein täydellisen hiljaisuuden vallassa; naisten äänten jatkuva puhelu oli yksi niistä asioista, joita Teresa oli eniten pahoittanut inkarnaatiossa. He olivat köyhiä, ilman säännöllisiä tuloja; heillä oli karkeita sergejä ja sandaaleja kenkien sijasta, ja tästä syystä niitä kutsuttiin ” erottamaton tai kenkätön karmeliitti. Vaikka prioriteetti oli nyt 40-luvun loppupuolella ja heikko, hänen suuri saavutus oli edelleen tulevaisuudessa.
Ollessaan vakuuttunut siitä, että liian monet naiset saman katon alla tekivät kurinalaisuutta, Teresa rajoitti nunnien lukumäärän 13: een; myöhemmin, kun taloja perustettiin peruskunnilla ja jotka eivät siten olleet täysin riippuvaisia almuista, määrä kasvoi 21: ään. Karmelilaisten entinen kenraali, John Baptist Rubeo Ravennasta vieraili Avilassa vuonna 1567, kantoi hienon vaikutelman Teresan vilpittömyydestä ja varovaisesta hallinnosta. Hän antoi hänelle täyden valtuuden perustaa muita luostareita samasta suunnitelmasta huolimatta siitä, että Pyhän Joosefin perustaminen tapahtui hänen tietämättään.
Viisi rauhanomaista vuotta vietettiin kolmetoista nunnan kanssa pieni Pyhän Joosefin luostari. Teresa koulutti sisaria kaikenlaiseen hyödylliseen työhön ja kaikkiin uskonnollisiin juhlallisuuksiin, mutta hän oli itse kehräämässä tai rukoillessaan aina ensimmäinen ja ahkerin. elokuussa 1567 hän perusti toisen luostarin Medina del Campossa. Kreivitär de la Cerda halusi löytää samanlaisen talon kotikaupungistaan Malagonista, ja Teresa kävi neuvomassa häntä siitä. Kun tämä kolmas yhteisö oli käynnistetty, peloton nunna siirtyi Valladolidiin ja Siellä hän perusti neljännen, sitten viidennen Toledoon. Tämän työn alkaessa hänellä oli enintään neljä tai viisi dukattia (noin kymmenen dollaria), mutta hän sanoi: ”Teresa ja nämä rahat eivät ole mitään; mutta Jumala, Teresa ja nämä dukatit riittävät. ”Medina del Campossa hän kohtasi kaksi veljeä, jotka olivat kuulleet hänen uudistuksestaan ja halusivat hyväksyä sen: Antony de Heredian, siellä olevan karmeliittaluostarin, ja Ristin Johannes.Heidän avustuksellaan vuonna 1568 ja kenraalin entisen kenraalin antaman valtuuden hän perusti uudistetun miesten talon Dureloon ja vuonna 1569 toisen Pastranaan, molemmat äärimmäisen köyhyyden ja säästöominaisuuksien perusteella. Hän jätti Ristin Johannekselle, joka oli tuolloin 20-luvun loppupuolella, näiden ja muiden uudistettujen yhteisöjen suunnan, joka saattoi aloittaa miehille. Hän kieltäytyi noudattamasta maakunnan käskyä palata Medinaan, hänet vangittiin Toledossa yhdeksän kuukautta. Pakenemisensa jälkeen hänestä tuli Andalusian kenraalivarapuhemies ja hän pyrki tunnustamaan järjestyksen paavin. Johnista, joka myöhemmin saavutti mainetta runoilijana, mystisenä tunnustajana ja lopulta pyhänä, tuli Teresan ystävä; nuoren veljensä ja ikääntyvän prioressin välillä syntyi läheinen hengellinen side, ja hänestä tehtiin johtaja ja tunnustaja Avilan äititalossa. .
Teresan työhön liittyvistä vaikeuksista ja vaaroista viittaa pieni jakso uuden luostarin perustamisesta Salamancaan. Hän ja toinen nunna ottivat talon, jossa opiskelijat olivat olleet. Se oli suuri, likainen, autio paikka, ilman kalusteita, ja yön tullessa kaksi nunnaa makasivat olkipinoilleen, sillä Teresa kertoo meille: ”Ensimmäiset huonekalut, jotka tarjosin luostareiden perustamiseen, olivat olkia, sillä Luulin, että minulla oli sängyt. ” Tällöin toinen nunna näytti hyvin hermostuneelta, ja Teresa kysyi tältä syytä. ”Mietin,” oli vastaus, ”mitä tekisit yksin ruumiin kanssa, jos kuolisin täällä nyt.” Teresa hätkähti, mutta sanoi vain: ”Ajattelen sitä, kun se tapahtuu, sisar. Mennään nukkumaan toistaiseksi.”
Noihin aikoihin paavi Pius V nimitti joukon apostolisia vierailijoita tutkimaan kurin rentoutumista uskonnollisissa järjestyksissä kaikkialla. Kastilian karmeliittien vierailija löysi suuren vian inkarnaation luostarissa ja lähetti Teresan, tarjoten häntä ottamaan suuntaa ja korjaamaan siellä olevat väärinkäytökset. Oli vaikea erottaa hänen omista tyttäristään ja vielä epämiellyttävämpää tulla tuoduksi vanhan talon johtajaksi, joka oli pitkään vastustanut häntä katkeruudella ja mustasukkaisuudella. Nunnat kieltäytyivät aluksi tottelemasta häntä; jotkut heistä joutuivat hystereihin jo idean takia. Hän kertoi heille, että hän ei tullut pakottamaan tai opastamaan, vaan palvelemaan ja oppimaan heiltä vähiten. Hellävyydellä ja tahdilla hän voitti yhteisön kiintymyksen ja pystyi palauttamaan kurinalaisuuden. Usein soittajat olivat kiellettyjä, talon raha-asiat oli järjestetty ja vallitsi uskonnollisempi henki. Kolmen vuoden lopussa, vaikka nunnat halusivat pitää hänet kauemmin, hänet ohjattiin palaamaan omaan luostariinsa.
Teresa järjesti nunnaluostarin Veasissa ja tapasi siellä reformoidun karmeliitin isän Jerome Gratianin. , ja hän suostutteli hänet laajentamaan työnsä Sevillaan. Ensimmäistä luostaria lukuun ottamatta kukaan ei osoittautunut niin vaikeaksi perustaa kuin tämä. Hänen ongelmiensa joukossa oli tyytymätön aloittelija, joka ilmoitti nunnat inkvisitiosta, syyttäen heitä Illuminatiksi.
Italialaiset karmeliitti-veljet olivat tällä välin olleet huolestuneita uudistuksen etenemisestä Espanjassa, muuten, kuten yksi heidän joukostaan sanoi, he saattavat jonain päivänä joutua aloittamaan uudistuksensa, pelko, jonka heidän vielä uudistamattomat espanjalaiset veljensä jakavat. Piacenzan yleisessä luvussa annettiin useita asetuksia uudistuksen rajoittamisesta. Uusi apostolinen nuncio erotti isä Gratianuksen toimistostaan uudistettujen karmeliittien vierailijana. Teresaa käskettiin valitsemaan yksi luostareistaan ja jäämään eläkkeelle, ja pidättäytymään muiden perustamisesta. Tässä vaiheessa hän kääntyi ystäviensä puoleen maailmassa, jotka pystyivät kiinnostamaan kuningas Filippi II: ta hänen puolestaan, ja hän kannatti henkilökohtaisesti hänen asiansa. Hän kutsui nuncion nuhtelemaan häntä vakavuudestaan eronnut veljet ja nunnat. Vuonna 1580 Roomasta tuli määräys, jossa uudistetut vapautettiin uudistamattomien karmelilaisten lainkäyttövaltaan ja annettiin kullekin osapuolelle oma maakunta. Isä Gratian valittiin uudistetun haaran provinssiksi. Erottelu, vaikkakin monille tuskallinen, toi erimielisyydet loppumaan.
Teresa oli henkilö, jolla oli suuria luonnonlahjoja. Hänen kiihkeytensä ja vilkas älykkyytensä tasapainotettiin hänen terveellä arvostelukyvyllä ja psykologisella oivalluksella. Se ei ollut pelkkä hieno lento, kun englantilainen katolinen runoilija Richard Crashaw kutsui häntä ”kotkaksi” ja ”kyyhkyseksi”. Hän pystyi seisomaan rohkeasti ja rohkeasti hänen mielestään oikealle; hän voi myös olla vakava a prioressin kanssa, joka liiallisella säästötoiminnalla oli tehnyt itsestään kykenemättömän tehtäviinsä. Silti hän voisi olla lempeä kuin kyyhkynen, kuten kirjoittaessaan eräänlaiselle, vastuuttomalle veljenpoikalle, ”Jumalan armo on suuri siinä mielessä, että sinulla on ollut mahdollisuus tehdä niin hyvä valinta ja mennä naimisiin niin pian, sillä alkoi hajaantua. kun olit niin nuori, että meillä saattaa olla paljon surua tililläsi.”Rakkaus Teresan kanssa tarkoitti rakentavaa toimintaa, ja hän sai nuoren miehen avioliiton ulkopuolella syntyneen tyttären tuomaan luostariin ja ottamaan vastuun hänen ja hänen nuoren sisarensa kasvatuksesta.
Yksi Teresan viehätyksistä oli huumorintaju. Alkuvuosina, jolloin luostarissa oleva huomaamaton miesvierailija ylisti kerran paljaiden jalkojensa kauneutta, hän nauroi ja käski häntä katsomaan heitä tarkasti, koska hän ei koskaan nähdä heidät jälleen viittaamalla siihen, että tulevaisuudessa häntä ei otettaisi vastaan. Hänen tapa valita noviisi oli tyypillinen. Ensimmäinen vaatimus, jo ennen hurskautta, oli älykkyys. Nainen pystyi saavuttamaan hurskauden, mutta tuskin älykkyydelle, jolla hän tarkoitti terve järki ja aivot. ”Älykäs mieli”, hän kirjoitti, ”on yksinkertainen ja opetettavissa; se näkee viat ja antaa itsensä ohjata. Tylsä ja kapea mieli ei koskaan näe vikojaan edes näytettäessä niitä. Se on aina tyytyväinen itseensä eikä koskaan opi tekemään oikein. ”Teeskentely ja ylpeys ärsyttivät häntä. Kerran nuori nainen, jolla oli hyvä maine hyveellisyydestä, pyysi pääsyä Teresan luostariin ja lisäsi, ikään kuin korostaakseen häntä. äly, ”Minä tuon Raamatun mukaani.” ”Mitä”, huudahti Teresa, ”Raamattu? Älä tule luoksemme. Olemme vain köyhiä naisia, jotka eivät osaa muuta kuin kuinka pyöriä ja tehdä niin kuin meille käsketään.”
Luonnostaan tukevasta huolimatta perustuslain mukaan Teresa jatkoi koko elämänsä ajan kärsimään vaivoista, jotka lääkäreille olivat hämmentäviä. Vaikuttaa siltä, että pelkkä tahdonvoima piti hänet hengissä. Karmeliittiritarin lopullisen jakautumisen aikaan hän oli saavuttanut 65 vuoden iän ja terveytensä oli murtunut. Elämänsä kahden viimeisen vuoden aikana hän kuitenkin löysi voimaa perustaa vielä kolme luostaria. He olivat Granadassa, etelässä, Burgosissa, pohjoisessa ja Soriassa Portugalissa. Yhteensä oli nyt kuusitoista. Mikä hämmästyttävä saavutus tämä oli yhdelle pienelle, kadehdittavalle naiselle, voidaan paremmin arvostaa, jos muistelemme matkustamisen vaikeuksia. Suurin osa tästä laajasta matkasuunnittelusta tehtiin verholla varustetulla vaunulla tai muulien vetämillä kärrillä erittäin köyhien teiden yli; hänen matkansa veivät hänet pohjoisista provinsseista Välimerelle ja länteen Portugaliin, vuorien, jokien ja kuivien tasangojen yli. Hän ja hänen seurassaan oleva nunna kesti kaikki ankaran ilmaston vaikeudet sekä epätasaisen majoituksen ja niukan ruoan epämukavuuden.
Syksyllä 1582 Teresa, vaikka sairas, lähti Alvalle. de Tormez, jossa vanha ystävä odotti vierailua häneltä. Hänen myöhempien vuosien kumppaninsa, Anne-of-St. Bartholomew kuvaa matkaa. Teresa paheni tiellä, jota pitkin asuntoja oli vähän. He eivät saaneet ruokaa paitsi viikunat, ja kun he saapuivat luostariin, Teresa meni nukkumaan uupuneena. Hän ei koskaan toipunut, ja kolme päivää myöhemmin hän huomautti Annelle: ”Viimeinkin tyttäreni, olen päässyt kuoleman taloon”, viittaus hänen kirjaan, < Seitsemän Kartanot >. Extreme Unction -operaatiota johti reformin veljeksi tullut isä Antony de Heredia ja kun hän kysyi häneltä, mihin hän halusi tulla haudatuksi. hän vastasi valitettavasti: ”Kielletäänkö minulta pieni pinta ruumiilleni täällä?” Hän nousi istuessaan sakramentin huutaen huudahtaen: ”Oi Herrani, nyt on aika nähdä toisemme!” Ja kuoli Annen käsivarsissa. Se oli 4. lokakuuta illalla. Seuraava päivä, kuin se tapahtui, gregoriaaninen kalenteri tuli käyttöön.Muutosten vuoksi oli välttämätöntä keskeyttää kymmenen päivää, jotta 5. lokakuuta laskettiin 15. lokakuuta, ja tästä jälkimmäisestä päivästä tuli Teresan juhlapäivä. Hänet haudattiin Alva; kolme vuotta myöhemmin a. reformoitujen karmeliittien provinssin luku, ruumis vietiin salaa Avilaan. Seuraavana vuonna Alvan herttua hankki Roomasta käskyn palauttaa se Alva de Tormezille, ja siellä se on pysynyt.
Teresa kanonisoitiin vuonna 1662. Pian kuolemansa jälkeen Philip II, joka oli hyvin tietoinen Karmeliittanunan panos katolilaisuuteen, hänen käsikirjoituksensa kerättiin ja tuotiin hänen suureen Escorialin palatsiinsa ja asetettiin sinne rikkaaseen tapaukseen, jonka avaimen hän jatkoi henkilölleen. Kaksi dominikaanista muokkasi nämä kirjoitukset julkaistavaksi. tutkijat ja toi esiin vuonna 1587. Myöhemmin hänen teoksensa ovat ilmestyneet lukemattomissa espanjalaisissa painoksissa ja ne on käännetty monille kielille.Jatkuvasti levinnyt lukijapiiri vuosisatojen ajan on löytänyt ymmärrystä ja rohkeutta tämän Kastilian nunnan elämästä ja teoksista. , joka on yksi Espanjan ja kirkon kirkkaudesta. Teresan tunnukset ovat sydän, nuoli ja kirja.