Sananlaskujen kirja
Sananlaskut on antologia sanojen ja ohjeiden kokoelmista. Monet sanonnat ja ehkä jotkut ohjeet on luotu monarkkikaudella (yhdennentoista loppupuolelta kuudennen vuosisadan alkuun). Koko kirjan muokkaus tehtiin posttexilicin alkuvaiheessa, useimpien tutkijoiden mielestä; tuolloin chaps. 1–9 olisi lisätty johdantona. On kiistatonta, onko materiaali syntynyt kuninkaallisten kirjanoppineiden joukosta (kuten 25: 1 näyttää viittaavan), jäljittelemällä yhteisiä kirjallisuuslajeja, vai onko se syntynyt heimojen vanhinten keskuudessa, jotka juonittelevat perinteisiä tapoja. Materiaalin alkuperää ei kuitenkaan tarvitse kuvitella kumpikaan / tai skenaariosta. Oppineet kirjanoppineet olisivat varmasti voineet kehittää ja ilmaista kansan viisautta ja havaintoja: ”Mitä usein ajatteltiin, mutta ei niin hyvin ilmaistu” (Alexander Pope). Ei ole epäilystäkään siitä, että Sananlaskut ovat lahjakkaiden kirjallisuutta. kirjailijat, jotka voittavat lukijoita houkuttelevalla viisauden muotokuvalla ja kutsuvat heitä näkemään elämän uudestaan, ”viisaasti”, sen älykkyyden, omaperäisyyden ja älykkään havainnon kautta.
Kirjan ensisijainen tarkoitus on opettaa viisautta, paitsi nuorille ja kokemattomille (1: 2–4), mutta myös edistyneille (1: 5–6). Muinaisessa Lähi-idässä viisaus ei ollut teoreettista tietoa, vaan käytännön asiantuntemusta. Jalokivet, jotka hakasivat jalokiviä, olivat viisaita; kuninkaat, jotka tekivät hallitsemistaan rauhallisiksi ja vaurasiksi, olivat viisaita. Voi olla viisasta myös jokapäiväisessä elämässä, kun tietää, kuinka elää menestyksekkäästi (vauras perhe ja pitkä ja terveellinen elämä) ja ilman ongelmia Jumalan maailmankaikkeudessa. Viime kädessä viisaus tai ”hyvä opastus” (1: 5) tähtää luonteen muodostumiseen.
Muinaisessa Lähi-idässä ihmiset ajattelivat, että viisaus kuuluu jumalille, jotka olivat viisaita heidän johtuen. jumaluus; ihmisiltä vaaditaan viisautta, jonka jumalat ovat antaneet heille. Naapurikulttuurien luomiskertomuksissa kuvataan luomista kahdessa vaiheessa. Ensimmäisessä vaiheessa ihmiset elivät eläinmaista olemassaoloa ilman vaatteita, kirjoitusta tai kuninkuutta (oikea hallinto) Ajan myötä jumalat tajusivat, että niin alhainen olemassaolon taso teki ihmissuvusta riittämätön kuin heidän palvelijansa, joten he antoivat rodun ”viisaudella”, joka koostui kulttuurista (esim. Kuninkuus) ja käsityötaidoista (esim. Tieto) viljely, kyky kutoa). Tällainen viisaus nosti rodun ”inhimilliselle” tasolle ja teki heistä tehokkaita jumalien palvelijoita.Lisäksi jumalallinen viisaus välitettiin ihmisille maallisten instituutioiden kautta – kuningas, kirjanoppineet (jotka tuottivat viisaita kirjoituksia) ja perheenjäsenet (isät) Nämä perinteiset välittäjät esiintyvät Sananlaskuissa: kirja hyvitetään kuningas Salomolle, ja kuninkaat mainitaan kunnioittavasti yhteiskunnan pylväinä (esim. 16: 12–15); kirjoitukset ovat viisauden lähde (1: 1– 7); poikaa ohjaava isä on opetuksen tärkein paradigma.Sananlaskut eroavat kuitenkin muista viisaskirjoista keskittymällä itse viisauteen, käsittelemällä sitä käytännössä itsenäisenä kokonaisuutena ja persoonallisuutena houkuttelevana naisena. Muut kirjat kannustavat lukijoita tehdä viisaita tekoja, mutta Sananlaskut kehottavat heitä etsimään viisautta itse ja kuvaa viisautta naisena, joka etsii ihmisiä opetuslapsiksi ja kumppaneiksi.
Luvuissa 1–9 esitellään kirja, kiinnittäen huomiota itse viisauteen ja sen luontaiseen arvoon. ra tietyille viisaille teoille. Luvuissa yksilöidään viisautta naisena ja tehdään laaja analogia vaimon löytämisen, talon perustamisen ja ylläpitämisen sekä viisauden löytämisen välillä. Kokoelmat seuraavat luku. 9 koostuvat suurelta osin itsenäisistä kaksirivisistä sanonnoista, jotka antavat usein epäsuoran tai paradoksaalisen merkityksen vain lukijoille, jotka haluavat miettiä niitä. Sanojen pohtiminen on ehkä mitä chaps. 1–9 tarkoittavat viisauden kanssa elämistä ja asumista hänen talossaan.
Sananlaskujen kirja voi antaa merkittävän panoksen kristityille ja juutalaisille nykyään. Ensinnäkin se asettaa viisauden tavoittelun yksittäisten viisaiden tekojen suorittamiseen. Viisauden etsiminen ennen kaikkea on perusvaihtoehto ja elämäntapa. Toiseksi se kuvaa pyrkimystä täynnä esteitä. On miehiä ja naisia, jotka tarjoavat todellisen sijaisen; tarkkuutta vaaditaan. Kolmanneksi, kirja opettaa, että viisauden hankkiminen on sekä ihmisen tehtävä että jumalallinen lahja. Voidaan tehdä itsensä valmis ottamaan vastaan kurinalaisesti, mutta ei voi ottaa niin jumalallista lahjaa. Neljänneksi, viisaus on maailmassa, mutta se ei ole ilmeistä ihmisille, jotka ovat täysin kiinni päivittäisestä toiminnasta. Kirjan ohjeet ja aforismit voivat vapauttaa mielen näkemään uusia asioita. Kristityt näkevät henkilökohtaisissa viisausnäkökohdissa Jeesuksen Kristuksen, jonka he uskovat olevan jumalallinen viisaus, joka lähetetään antamaan ihmisille todellinen ja täydellinen elämä. Sananlaskuilla on kuitenkin universaali ulottuvuus, sillä se kiinnittää huomiota ihmiskokemukseen linkin kaikkiin hyväntahtoisiin ihmisiin.
Sananlaskujen tyylilajit ja teemat jatkuivat Sirachissa, Salomon viisaus ja myöhemmässä Pirish Abotissa (The Fayings of the Fathers), joka oli Mishna-tutkielma, josta tuli kommentti Abot de: ssä. Rabbi Nathan. Uusi testamentti näki Jeesuksen viisauden opettajana ja käytti persoonallistetun viisauden perinnettä. 2 ja 8 ilmaisemaan inkarnaationsa. Jaakobin kirje on ohje, joka muistuttaa Sananlaskujen ohjeita. Viisausperinteet vaikuttivat Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeihin yhteisen lähteen kautta (ks. Esim. Mt 11: 25–27 ja Lk 10: 21–22, jotka näyttävät johtavan isänsä ja poikansa kielen ainakin osittain vanhempiensa kautta. Sananlaskujen kieli). Johanneksen evankeliumissa pidetään Jeesusta ruumiillisena viisaudena, joka laskeutuu korkeudesta tarjoamaan ihmisille elämää ja totuutta ja tekemään heistä opetuslapsia. Tämä näkemys heijastuu suurelta osin Sananlaskuissa 1–9. Myöhemmässä juutalaisuudessa heprealaiset eettiset tahdot, joissa vanhemmat antavat lapsilleen viisauden, lainattiin opetuksen tyylilajista.
Ohjeiden ja sanontojen alkuperäinen yleisö näyttää olleen mies. Isä puhuu pojalleen, avioliitto on vaimon löytäminen, menestys on usein kuninkaan palveleminen tai maanviljely. Itse kirja laajentaa kuitenkin nuorten perinteistä yleisöä (1: 4) myös vanhempiin, kokeneempiin ihmisiin (1: 5). Se laajentaa isän ja pojan kieltä mainitsemalla äidin ja sisältää sanontoja ihmiskokemuksesta yleensä. Poikaan opettavasta isästä tulee malli kaikille, jotka opettavat elämäntapaa toiselle henkilölle. Kanoninen prosessi edisti tällaista osallisuutta, sillä Sananlaskut tehtiin osana koko Israelia käsittelevää Raamattua.
Sananlaskujen kirjassa on yhdeksän osaa:
I. Otsikko ja esittely (1: 1–7)
II. Vanhempien ja naisviisauden ohjeet (1: 8–9: 18)
III. Ensimmäinen salomonkokoelma sanontoja (10: 1–22: 16)
IV. Viisaiden sanat (22: 17–24: 22)
V. Viisaiden lisäsanoja (24: 23–34)
VI. Toinen salomon kokoelma, kerätty kuningas Hiskian (25: 1–29: 27) alaisuudessa.
VII. Agurin ym. Sanat (30: 1–33)
VIII. Kuningas Lemuelin sanat (31: 1–9)
IX. Runous arvoisesta naisesta (31: 10–31)