Sotolaiset

Early historyEdit

Bantu-puhuvat kansat olivat asettuneet nykyiseen Etelä-Afrikkaan noin 500 CE. Erottamisen Tswanasta oletetaan tapahtuneen 1400-luvulle mennessä. Ensimmäiset historialliset viittaukset Basothoon ovat peräisin 1800-luvulta. Siihen mennessä sarja Basothon valtakuntia peitti tasangon eteläosan (vapaan valtion provinssi ja osat Gautengista). Basotho-yhteiskunta oli erittäin hajautettu, ja se organisoitiin kraalien tai laajennettujen klaanien perusteella, joista kukin hallitsi päällikkö. Fiefdoms yhdistettiin löysiksi konfederaatioiksi.

19th centuryEdit

1820-luvulla Zulun laajentumisen pakolaiset Shaka joutui kosketuksiin korkealla elävien basotolaisten kanssa. Vuonna 1823 paine sai yhden Basothon ryhmän, Kololon, muuttamaan pohjoiseen. He siirtyivät Okavangon suon ohitse ja Zambezin yli Barotselandiin, joka on nyt osa Sambiaa. Vuonna 1845 Kololo valloitti Barotselandin.

Noin samaan aikaan buurit alkoivat tunkeutua Basothon alueelle. Sen jälkeen, kun Kap-siirtomaa luovutettiin Napoleonin sotien päätyttyä Britannialle, maanviljelijöitä, jotka päättivät jättää entisen Hollannin siirtomaa, kutsuttiin voortrekkereiksi (”tienraivaajiksi”) ja muutettiin sisämaahan, missä he lopulta loivat itsenäisen politiikan.

Näiden tapahtumien aikaan Moshoeshoe I sai kontrollin eteläisen korkean alueen Basothon valtakunnista. Yleisesti ylistetty ammattitaitoisena diplomaattina ja strategina, hän muovasi Difaqanesta pakenevat erilaiset pakolaisryhmät yhtenäiseksi kansakunnaksi. Hänen johtajuutensa antoi pienelle kansakunnalleen mahdollisuuden selviytyä esteistä, jotka tuhosivat muita alkuperäiskansojen Etelä-Afrikan valtakuntia 1800-luvulla, kuten Zulun hegemonian, voortrekkerien sisäisen laajentumisen ja keisarillisen Ison-Britannian suunnitelmat.

Vuonna 1822 , Moshoeshoe perusti pääkaupungin Butha-Butheen, joka on helposti puolustettava vuori pohjoisessa Drakensbergin vuorijonolla, mikä loi perustan mahdolliselle Lesothon kuningaskunnalle. Hänen pääkaupunki siirrettiin myöhemmin Thaba Bosiuun.

Moshoeshoe kannusti Ranskan lähetyssaarnaajia valtakunnassaan käsittelemään loukkaavia voortrekker-ryhmiä. Pariisin evankelis-lähetysseuran lähettämät lähetyssaarnaajat antoivat kuninkaalle ulkoasiainneuvoja ja auttoivat helpottamaan nykyaikaisten aseiden hankintaa.

Sen lisäksi, että lähetyssaarnaajilla (pääasiassa Casalisilla ja Arboussetilla) oli valtioministerien tehtävä, niillä oli tärkeä rooli. Sesothon ortografian hahmottamisessa ja Sesothon kielimateriaalien painamisessa vuosien 1837 ja 1855 välisenä aikana. Ensimmäinen Sesothonkielinen raamatunkäännös ilmestyi vuonna 1878.

Vuonna 1868, menetettyään läntisen tasangon buureille vapaan valtion ja Basothon sodan aikana , Moshoeshoe vetosi menestyksekkäästi kuningatar Victoriahin julistamaan Basutoland (nykyaikainen Lesotho) Ison-Britannian protektoraatiksi. Näin ollen Ison-Britannian hallinto perustettiin Maseruun, Lesothon nykyisen pääkaupungin alueelle. Paikalliset päälliköt säilyttivät vallan sisäasioissa, kun taas Iso-Britannia oli vastuussa ulkoasioista ja protektoraatin puolustamisesta.

Vuonna 1869 Brittiläinen sponsoroi prosessia Basutolandin rajojen rajaamiseksi. Vaikka monilla klaaneilla oli alue Basutolandissa, suuri määrä Sesothon puhujia asui alueille, jotka oli varattu Orangen vapaavaltiolle, itsenäiselle voortrekker-tasavallalle, joka rajautui Basothon valtakuntaan.

CannibalismEdit

Kannibalismin käytäntö lisääntyi Basothon keskuudessa lifakaanin aikoina (kirjaimellisesti ”ravintotarve” tai ”haluamme”), kun Zulu Kingin aloittamia sotia pakenivat monet pakolaisheimot. Shaka. Lähetyssaarnaaja Ellenbergerin mukaan kannibalismia harjoittaneet heimot olivat Tabanen Bakhatla, erityisesti ne, joita Sefikengin päällikkö Rakotsoane hallitsi.

Manganen piiri tietää nyt n nimellä Bloemfontein, kuvattiin ”kannibaalien saastuttamaksi” vuoden 1822 loppuun mennessä. Mohale’s Hoekin luolalla oli veljeskunta, joka koostui 27 kanavasta, jotka olivat Motleyoan johdolla. Muita alueita, joilla tiedetään olevan kannibaaleja, olivat Cornelius Spruit -joen rannat, joissa oli useita kannibaalikyliä.

Basothon mukaan kannibaaleja pidetään ihmisinä, joilla on Saatanaan verrattavia pahan yliluonnollisia voimia tai kuolleet, jotka vastustavat hyviä henkiä ja Basothon esi-isiä. Heidän perinteensä mukaan suuri Bakunenan päällikkö Mohlomi ennusti lifakaanin ja kannibalismin tulon kuolemansänkyyn sanoin: ”Kuolemani jälkeen idästä tulee punaisen pölyn pilvi, joka kuluttaa heimomme. Isä Tervehdin teitä kaikkia ja menen sinne, missä isämme lepäävät.”

Basothon kannibaalit uskoivat ihmisten uhrien rauhoittavan jumalia. Vuonna 1883 saapuneet lähetyssaarnaajat arvioivat, että Orange-joen, Drakensbergin ja Vaal-joen välillä harjoitti kannibalismia 7000 – 8000 basotoa. / p>

Moeshoeshoe ja hänen kansalaisensa kokivat kannibaalien hyökkäyksen muuttaessaan Butha Buthesta Thaba Bosiuun etsimään turvaa kuningas Shakan sodista vuonna 1824. Hyökkäyksen aikana kannibaalit vangitsivat ja söivät Moshoeshoen isoisän Peeten. isoisänsä kuoleman syy, Moeshoeshoe päätti olla rankaisematta kaapattuja kannibaaleja. Sen sijaan hän päätti auttaa heitä kuntoutuksessa yhteiskuntaan antamalla heille ruokaa ja karjaa.

Vuosina 1822–1828 kannibalismin uhreja oli noin 300 000. Harjoittelu lopetettiin pian kristittyjen lähetyssaarnaajien saapumisen jälkeen, koska kannibalismia ei sallittu kristillisessä elämäntavassa. Cannibal-reitti Clarensin ulkopuolella itäisessä vapaavaltiossa kulkee Rooibergen ja Wittebergin vuorien välissä, missä kannibaalit asuivat aiemmin.

1900-luvun muokkaus

Britannian suoja varmisti, että oranssin vapaan valtion toistuvat yritykset ja Myöhemmin Etelä-Afrikan tasavalta, osittain tai kokonaan Basutolandin omaksumiseksi, epäonnistui. Vuonna 1966 Basutoland saavutti itsenäisyytensä Isosta-Britanniasta, josta tuli Lesothon kuningaskunta.

Sesothoa puhutaan laajalti koko mantereen takia. Sisäiseen maahanmuuttoon. Käteisvaroihin siirtyäkseen basotolaiset miehet muuttivat usein suuriin kaupunkeihin Etelä-Afrikassa etsimään työtä kaivosteollisuudelle. Siirtotyöläiset vapaasta osavaltiosta ja Lesothosta auttoivat siten levittämään Sesothoa Etelä-Afrikan kaupunkialueille. on yleisesti yhtä mieltä siitä, että siirtotyö vahingoitti useimpien Sesothon puhujien perhe-elämää, koska aikuiset (pääasiassa m fi) joutuivat jättämään perheensä köyhtyneisiin yhteisöihin, kun he olivat töissä kaukaisissa kaupungeissa.

Apartheidihallituksen yrityksillä pakottaa sesothonkieliset puhujat muuttamaan nimetyille kotiseuduille ei ollut juurikaan vaikutusta heidän asumismalleihinsa. Suuri joukko työntekijöitä lähti edelleen mustan siirtokunnan perinteisiltä alueilta. Naiset pyrkivät työskentelemään maataloustyöntekijöinä tai kotitaloustyöntekijöinä, kun taas miehet löysivät tyypillisesti työtä kaivosteollisuudesta. kääntyminen kristinuskoon. Nykyään suurin osa sesothon puhujista harjoittaa kristinuskon muotoa, joka sekoittaa perinteisen kristillisen dogman elementtejä paikallisiin, länsimaita edeltäviin uskomuksiin. Modimo (”Jumala”) nähdään korkeimpana olentona, jota kuolevaiset eivät voi lähestyä. Esivanhemmat nähdään välittäjinä Modimon ja elävien välillä, ja heidän suosiotaan on kasvatettava palvonnan ja kunnioituksen avulla. on katolinen.

ihmiset, joilla on maa-alue ja vakaa työpaikka, voivat nauttia korkeammasta elintasosta. Maanomistajat osallistuvat usein toimeentuloon tai pienimuotoisiin kaupallisiin maatalouden hankkeisiin. Ylimääräinen laiduntaminen ja maankäyttö ovat kuitenkin kasvavia ongelmia.