Charon, kreikkalaisen myytin muinainen lautanen, on yksi niistä hahmoista, joka ponnahtaa esiin myös silloin, kun muut jumalat jätetään huomiotta tai unohdetaan. Joskus ihmiset yksinkertaisesti kutsuvat häntä lauttamieheksi ja hän menettää nimensä, mutta me kaikki tiedämme, ketä tarkoitamme.
Mutta kuka oli Charon, ja mikä on häntä ympäröivä kansanperinne? Napsauta ’toista’, jos haluat kuulla podcast-jakson, tai jatka lukemista!
Yhteinen selite
Yksinkertaisesti sanottuna Charon kuljetti kuolleet Styx-joen (tai joskus Acheronin, sen) yli vaihtelee lähteen mukaan). Tämä matka vei heidät elävien maasta alamaailmaan.
Tällainen matka ei ollut ilmainen. Charon vaati maksua. Ihmiset hautasivat kuolleensa kolikolla, joka tunnetaan nimellä obol, suussa. Popkulttuurissa se ilmenee usein hahmoina, jotka jättävät kolikoita kuolleen silmien yli. Alla olevassa kauniissa prerafaeliittimaalauksessa Charon ottaa maksun Psychen suusta.
Jos et pystyisi maksamaan hinta, olet tuomittu kulkemaan jokirannalla ikuisesti. Charon vei sinut läpi vain, kun ruumiisi on haudattu, tai olet odottanut 100 vuotta.
Rehellisesti sanottuna silmäluomien painottamisella kolikoilla oli todennäköisesti enemmän tekemistä silmien pitämisen kiinni kuoleman jälkeen. . Silti se näyttää siistiltä elokuvissa. Katsokaa vain Disneyn Joululaulun alkukohtausta, kun penniäkään puristava Scrooge ottaa takaisin kolikot Marleyn silmäluomien yli!
Niin kauan kuin sinulla oli hinta, hän antoi satunnaisen elävän olennon Underworld, mukaan lukien; Orpheus yrittää pelastaa Eurydicea; Dionysos yrittäen hakea äitinsä sielua; ja Dante. Haluan huomauttaa, että Dionysos oli jumala. Toisin kuin Orpheus, Dionysos onnistui tuomaan Semeleen takaisin elävien maailmaan.
Jos elävät halusivat tulla alamaailmaan, heidän oli esitettävä Charonille kultainen oksat. Aeneas käyttää sitä alamaailmaan vierailemaan isänsä luona. Elävien oli luonnollisesti ripustettava oksalle, jotta he voisivat tehdä matkan takaisin Styxin yli.
Charonin kirjalliset esiintymiset
Charon ilmestyy ensin kirjallisuudessa kirjan 6. kappaleessa. Aeneid, kuvannut Virgil. Myöhemmin hän esiintyy Danten helvettiin, ja hän saa myös nimitarkistuksen Shakespearen Troiluksessa ja Cressidassa. Viimeisemmässä pop-kulttuurissa hän esiintyi elokuvissa Clash of the Titans (2010) ja The Ferryman (2007) sekä viitattu elokuviin From Hell (2001).
Francis A. Sullivanin mukaan Vaikka lautanen ilmestyy 5. ja 6. vuosisadan kirjallisuudessa, hän esiintyy myös etruskien muistomerkissä 4. vuosisadalla (1950: 11). Silti monet uskovat, että hän on vielä vanhempi. Diodorus Siculus ehdotti, että hän olisi Egyptin maahantuoja. En ole täysin varma miten, koska egyptiläisen matka kuolemanjälkeiseen elämään kulki hyvin eri reittiä.
Kirjallisuus kuvaa Charonia ”kiireisenä, kärsimättömänä lauttamiehenä, joka haluaa saada sävyt kyytiin ja olla poissa. toinen puoli ”(Sullivan 1950: 12). Joissakin tarinoissa hän pilkkoo kuolleet veneeseensä ja Doré-kuvassa jopa lyö heidät.
Ferrymanin muuttuva ulkonäkö
Kuten monet mytologiset olennot, hänen ulkonäkönsä muuttuu ajan myötä. Senecalle hän oli vanha, hölmö mies, jolla oli pitkä sauva aseistettuaan veneen ohjaamiseen. Dante antoi hänelle tuliset silmät.
Michelangelo sisällytti hänet The Viimeinen tuomio Sikstuksen kappelissa, jolloin hänestä oli tullut väkivaltainen olento, joka on taipuvainen voittamaan ketään, joka yrittää pitää venettä yllä.
Nykyään hän on useammin elävä luuranko kopassa, hän on melkein y pidetään aina muinaisena, ja hänen todellista luonnettaan on vaikea selvittää. Charon ei ole jumala eikä hän ole yksi muista kuolemattomista olennoista. Hän näyttää melkein esiintyvän omassa luokassaan.
Charon on mielenkiintoinen myös siksi, että käsite ”maksaa lauttamiehelle” oli olemassa kauan sen jälkeen kun jumalien palvonta oli lakannut. Cristina Vidal Lorenzo panee merkille kolikon jättämisen tapana, koska Charonin maksu näkyy jopa 1100-luvun kirjallisuudessa (2008: 422). On mahdollista, että käytäntö jatkui, tosin muokattu kristilliselle kirkolle. Täällä kolikot saivat kristillisiä symboleja, ehkä suojaamaan pahaa vastaan.Loppujen lopuksi sinun ei tarvitse maksaa alamaailmaan siirtymisestä, jos uskoisit menevän taivaaseen.
Hautaamiskäytännöt todellisuudessa
Jos uskot kirjallisuuden perinteeseen, niin kolikoiden asettaminen hautoihin oli erittäin suosittua. Kuinka muuten kuolleen maksaisi Charonille? Se on kohta Helvettiin, kun uhrin ruumis löytyy kolikoilla hänen silmiensä päällä.
MH: n Death in Antiquity -blogissa mukaan obol oli pronssiraha, jonka arvo oli 1/6 drakmaa ( 2016). Se vastaa päivän palkkaa useimmille ihmisille. Joten maksu tulee erittäin edullinen. Voisit siis kuvitella, että useimmat haudat sisältävät hinnan. Itse asiassa he eivät.
Panagiotis Tselekas uskoo, että arkeologiset todisteet eivät tue kyseistä perinnettä ollenkaan – monissa hautapaikoissa ei ole kolikoita, ja niissä, joissa on, kolikoiden määrä vaihtelee (1996: 249). Kolikot ovat usein hopeaa tai jopa kultaa – ei pronssia.
Ristiriidat
MH at Death in Antique menee niin pitkälle, että kolikot viittaavat siihen ei ollut lainkaan mitään tekemistä Charonin myytin kanssa (2016). Lucia Travaini huomauttaa myös, että kolikkoa voidaan kutsua Charonin oboliksi vain, jos se löytyy suusta (2004: 160). Monet haudoista löydetyt kolikot ovat todennäköisimmin uhreja tai lahjoja kuolleille käytettäväksi seuraavassa elämässä (Travaini 2004: 16).
Monet kirjoittajat huomauttavat käytännön ristiriitaisuuksista. Loppujen lopuksi mitä valuuttaa he tosiasiallisesti käyttävät alamaailmassa, ja ottaako maksu huomioon inflaation? Arvostaako Charon vain symbolista maksutapahtumaa, ellei rahanvaihtoa?
Keld Grinder-Hanson huomauttaa, että Charon ei koskaan saavuttanut ”virallista” paikkaa kreikkalaisessa mytologiassa. Mutta vaikka hän ei olekaan jumaluus, hänen suosionsa jatkui, ja hän esiintyy usein nykykirjallisuudessa (1991: 208). Vuoteen 500 eKr. Mennessä hänestä on tullut jopa itsensä kuoleman symboli.
Charonin evoluutio kohti kuolemaa
Joten kun Kuolema ponnahtaa esiin viikallaan ja vie sieluja suurempaan jälkeensä, Charon vain lauttaa ne Styxin yli. Hän on tavallaan kuriiri, tavoittamalla heidät yksinkertaisesti A: sta B: hen.
Kreikan panteonilla oli kuolemanjumala – eikä se ollut Hades. Sen sijaan Thanatos saattaa saapua viemään kuolleiden sielun kuolemaansa Styxin laiturille. Jos olisit erityisen merkittävä henkilö, jumala Hermes toimisi saattajaasi. Sekä Thanatos että Hermes ottavat psykopompin roolin.
Thanatos ei ole kauhistuttava hahmo. Sen sijaan hänet kutsutaan usein veljensä Hypnosin, unen jumalan, rinnalle.
Tästä huolimatta Charonin välillä oli ollut yhteys ja kuolema klassisella kaudella. John Cuthbert Lawson huomauttaa, että ovi, jonka kautta tuomitut vangit johdettiin teloituksiin, tunnettiin nimellä ”Charonin ovi” (2012: 114).
Nimet Matter
Sullivan huomauttaa, että viime vuosisatojen aikana nimi Hades viittasi itse alamaailmaan sen hallitsijan sijaan. Charonista (nykyään Charos) tuli sen hallitsija pikemminkin kuin lautturi. Tämä ylennys johti myös uusiin tehtäviin.
Sen sijaan, että vietiin sieluja Styxin yli, tämä uusi Charos ryhtyi mustalla hevosella tarttumaan kuolleisiin (1950: 16). Bergenin, Beauchampin ja Newellin mukaan ”nuoret kävelevät hänen edessään, vanhat takana, nuoret lapset kantavat satulaansa” (1889: 14).
Etruskien mytologiassa häntä kutsuttiin Charuniksi ja kuvattiin yleisemmin vasaraa käyttävänä kuoleman demonina. Hän selviää nykyaikaisessa kreikkalaisessa kansanperinnössä Charoksena, kuoleman enkelinä.
Tämä vaihtoehtoinen näkemys Charonista kuin Grim Reaper lisää polttoainetta elokuvaan The Ferryman. Siinä, että lauttamiehelle ei makseta, hän tavoittelee nimettömää olentoa vuosisatojen ajan, kun se hyppää kehojen läpi toivoen välttävänsä heidän viimeisen tapaamisensa. Elokuva on vaikeuksissa huomauttamaan, että et voi huijata lauttaria, joten et voi huijata kuolemaa!
Kumpi Charonin versio sinä olet mieluummin yksi asia on c lear. Hän on jotenkin ylittänyt kreikkalaisen mytologian, jota usein kutsutaan yksinkertaisesti lauttamieheksi, rajat tullakseen pop-kulttuurikuvakkeeksi, joka edustaa kuolemaa … olematta Grim Reaper.
Sinulle! Minkä Charonin version pidät?
Cuthbert Lawson, John (2012), Moderni Kreikan kansanperinne ja antiikin Kreikan uskonto: Tutkimus selviytymisestä, Cambridge: Cambridge University Press.
Grinder-Hanson, Keld (1991), ’Charonin palkkio muinaisessa Kreikassa? – Joitakin huomautuksia tunnetusta kuolemanratsastuksesta ’julkaisussa Tobias Fischer-Hansen (toim.), Tanskan viimeaikainen tutkimus klassisessa arkeologiassa: Perinne ja uusiminen, Kööpenhamina: Museum Tusculanum Press, s.207-218.
Lorenzo, Cristina Vidal (2008), ’Hautajaisten perinteet ja kuolemanpalvelus Borgian kirkossa Gandíassa: Tulkintoja arkeologiasta’, Maailman arkeologia, 40 (3), s. 407-426.
Sullivan, Francis A. (1950) ’Charon, kuolleiden Ferryman’, The Classical Journal, 46 (1), s. 11-17.
Travaini, Lucia (2004), ’Saints and Syntiset: Kolikot keskiaikaisissa italialaisissa haudoissa, The Numismatic Chronicle, 164, s. 159-181.
Tselekas, Panagiotis (1996), ’Grave Hoards of Greek Coins from Greece’, The Numismatic Chronicle, 156, s. 249-259.
Rekisteröidy alla saadaksesi nämä viikoittaiset viestit suoraan postilaatikkoosi!
Pähkinä kansanperinnöstä ja haluatko lisää?
Lisää sähköpostiosoitteesi alla ja saat nämä viestit postilaatikkoosi joka viikko.
Saat myös 5- askelopas kodin suojaamiseen kansanperinnettä käyttämällä!