William James (1842-1910) oli johtava filosofi ja psykologi 1800-luvun vaihteessa. James perusti yhdessä Charles Sanders Peircen kanssa pragmatismin filosofisen koulun, jossa todetaan, että idean merkitys on etsittävä sen käytännön vaikutuksista, että ajatuksen tehtävänä on ohjata toimintaa ja että totuus on testattava. uskon käytännön seuraukset. Vaikka tämä filosofia heikkeni suurimman osan 1900-luvulta, kielellisen filosofian syrjäyttämä, se on parhaillaan renessanssissa, ja monet nykyajan filosofit palaavat Jamesin luokse tärkeimpänä inspiraattorina uusille käsityksille, merkitykselle ja uskolle. Jamesilla on monia oivalluksia onnesta, tärkein heidän joukossaan ajatus siitä, että onnellisuus on suuntautumista korkeammalle tarkoitukselle, vaikka sen tarkoitusta ei voida rationaalisesti todistaa olemassa olevaksi. Ne, jotka kärsivät ”merkityksen kriisistä”, ovat vahvempia ja innostuneempia elämästä kuin ne, jotka vain käyvät läpi liikkeitä ja siirtyvät helpolle polulle.
Pieni tausta
Syntynyt New Yorkissa vuonna 1842 , William James oli vanhin teologi Henry James vanhemman viidestä lapsesta ja kirjailija Henry Jamesin veli.Perhe asui viisi vuotta Euroopassa ja palasi Yhdysvaltoihin ja asettui lopulta Cambridgeen Massachusettsissa, missä James pysyi loppuelämänsä. Filosofille epätavallinen, hän oli onnellisessa naimisissa ja sai viisi lasta.
James aloitti uransa taiteellisen opiskelijana, mutta kiinnostui pian tiedeistä. Hän aloitti Harvard Medicalissa Koulu vuonna 1863 ja valmistui kuuden vuoden kuluttua lääketieteen tohtorin luo. Hänen koulutuksensa keskeyttivät sairaus- ja masennusjaksot, jotka hän pystyi voittamaan vain niin sanotulla ”Promethean tahdon teolla”. James nimitettiin Harvardin anatomian ja fysiologian ohjaajaksi, josta tuli myöhemmin filosofian apulaisprofessori ja lopulta filosofian ja psykologian professori.
Hänen ensimmäinen merkittävä työnsä oli Principles of Psychology (1890), joka tiivistää sitten psykologian tila ja osoittaa eteenpäin kahteen suuntaan, objektiiviseen laboratoriopsykologiaan ja tajunnan virtauksen fenomenologiseen tutkimukseen. Hän keskustelee myös vapaan tahdon käsitteestä, jolla on ratkaiseva rooli hänen onnenteoriassaan.
Yhdessä Charles Sanders Peircen kanssa, joka ensimmäisenä keksi sanan, James perusti filosofisen pragmatismin koulun, jonka mukaan idean merkitystä on haettava sen käytännön vaikutuksista, että ajatuksen tehtävänä on ohjata toimintaa ja että totuus on testattava uskon käytännön seurauksilla. Vaikka tämä filosofia heikkeni suurimman osan 1900-luvulta, kielellisen filosofian korvaamana, se on parhaillaan renessanssissa, ja monet nykyajan filosofit palaavat Jamesin luokse tärkeimpänä inspiraattorina uusille käsityksille, merkitykselle ja uskolle.
Valinnanvapaus
Lähes kolmen vuoden ajan lääketieteellisen tohtorin saamisen jälkeen James asui perhekodissaan taistelemalla huonoa terveyttä ja masennusta vastaan. Myöhemmin hän kuvailisi tätä masennusta ”merkityksen kriisiksi”, jonka tieteelliset opinnot aiheuttivat. Ne antoivat hänelle tunteen, ettei elämässä ollut lopullista merkitystä ja että hänen uskonsa vapaaehtoiseen tahdon ja Jumalaan olivat illuusioita. James kärsi paniikkikohtauksista hallusinaatiot aivan kuten hänen isänsä ennen häntä, mikä sai hänet uskomaan, että hänen sairautensa juontui biologiseen determinismiin, jota hän ei voinut voittaa. Eräänä päivänä huhtikuussa 1870 hänen luettuaan Charles Renouvierin esseen hänen psykologinen kuume alkoi lieventyä. oli tullut uskomaan, että vapaa tahto ei ollut illuusio ja että hänen oma tahtonsa voisi muuttaa hänen psykologista tilaansa. Kuten hän kirjoitti aikakauslehdessään:
Luulen, että eilinen oli kriisi elämässäni. Viimeistelin Renouvierin toisen Essaisin ensimmäisen osan, enkä näe mitään syytä, miksi hänen määritelmänsä vapaasta tahdosta – ”ajatuksen ylläpitäminen, koska päätän silloin, kun minulla saattaa olla muita ajatuksia” – tarvitsee olla illuusion määritelmä. Joka tapauksessa oletan toistaiseksi – ensi vuoteen asti – että se ei ole harhaa. Ensimmäinen vapaaehtoinen tekoni on uskoa vapaaseen tahtoon. ” (Barton s. 323)
Kuten näemme, tämä on yksi hänen onnen teoriansa ytimistä – ajatus siitä, että onnellisuus riippuu valinta, jonka voimme tehdä riippumatta biologisista ja sosiaalisista olosuhteistamme.
James pystyi vahvistamaan tämän oivalluksen myöhemmissä psykologisissa tutkimuksissaan. Psykologian periaatteiden (1890) tahdon luvussa James väittää, että vapaaehtoiset liikkeet ovat toissijaisia, eivät organismin ensisijaisia toimintoja. Jotta voin suorittaa jonkinlaisen liikkeen, minulla on jo oltava muisto siitä liikkumisesta mielessäni.Tämä muisti syntyy organismin ensisijaisilla, tahattomilla suorituksilla, kuten refleksi, vaistot ja tunteet.
Harkitse esimerkiksi vastasyntynyttä lasta. Pikkulasten piiskaus ja sen vaistomainen vastaus on itku. Tämä on refleksi, jota vauva ei voi hallita, eikä sitä ole opittu keneltäkään muulta. Vauvalla on edelleen tahattomia itkukokemuksia, kunnes itkemismuisti kehittyy. Vasta kun tämä kohta on saavutettu, lapsi voi päättää itkeä. Muistakaa, kuinka monta kertaa olet nähnyt pienten lasten itkevän, pysähtyen aika ajoin katsomaan ympärilleen katsomaan, mikä vaikutus heidän itkullaan on sivullisille ja sitten aloittamassa uudelleen. On ilmeistä, että he ovat oppineet tahattoman kokemuksen itkemisestä vaistomaisesti ja voivat nyt käyttää kykyä itkeä mielensä mukaan tämän aikaisemman tahattoman kokemuksen perusteella.
James päättelee, että ensimmäistä kertaa kokemme ensisijaisen liikkeen ovat katsojia, yhtä yllättyneitä käyttäytymisestämme kuin kukaan muu. Mutta kun tällainen liike on muistissamme, voimme oppia valitsemaan sen haluamallamme tavalla. Silloin tahdonvapaus todellakin on olemassa, mutta ei vapaudena luoda idea; pikemminkin se on vapaus osallistua johonkin monista meille tulleista ideoista ja toimia niiden suhteen tavalla, joka on tietoisen valvonnan ulkopuolella.
Seuraukset onnellisuudesta ovat selvät: vaikka sisältö tietoisuutemme ovat yksinkertaisesti ”siellä” tahdostamme riippumatta, meillä on vapaus valita, mihin tietopaloihin keskittyä ja mitkä hylätä. Henkilöllä on siten kyky ohjata tietoisuuden virtaa. ihmiset, jotka kehittävät tämän kyvyn, pystyvät käyttämään enemmän hallintaa mielessään, mikä johtaa syvempään vaikutusmahdollisuuksiin.
Onnellisuus syntyy, ei löydy
Yksi vaikeus selittää Jamesin näkemystä onnellisuus on se, että hän käyttää harvoin sanaa ”onnellisuus”, ja kun hän tekee niin, hän suhtautuu siihen usein halveksivasti, ikään kuin se olisi vahingollista elää aitoa elämää, jossa paljastetaan olemassaolon ”syvimmät totuudet”. yksinkertaisesti tietoisuus piispa Butlerin paradoksista – että yritys olla ha ppy on yksi tärkeimmistä onnettomuuden lähteistä. Siitä huolimatta, jos tunnistamme onnellisuuden ”mielekkääseen, täyttyneeseen elämään”, jonka äskettäiset onnentekijät, kuten Seligman ja Csikszentmihalyi, määrittelevät, voimme mielestäni poimia syvällisen ja pakottavan teorian Jamesin kirjoituksista.
James, onnellisuus syntyy seurauksena siitä, että olemme aktiivisia osallistujia elämän peliin. Sen sijaan, että hemmotellaan olemassaolon kärsimyksiä ja paheita, meidän on mukautettava asenteitamme ja toimittava ikään kuin elämällä olisi lopullinen merkitys, vaikka tämä järkevä mieli ei voi koskaan todistaa. Kuten James kirjoittaa: ”Usko, että elämä on elämisen arvoinen, ja uskosi auttaa luomaan tosiasian.” (Pragmatismi ja muut kirjoitukset, s. 240)
James pääsee tähän johtopäätökseen pohdittuaan pitkään monivuotista kysymystä ”Onko elämä elämisen arvoinen?” Jotkut ihmiset näyttävät luonnollisesti onnellisilta, eikä heidän tarvitse tietoisesti päättää olla onnellisia. Mutta yhä enemmän, James ehdottaa, ihmiset menettävät uskon mielekkääseen maailmankaikkeuteen, minkä seurauksena nykypäivän yhteiskuntaan kohdistuu syvä huonovointisuus. johtuu modernin tieteen noususta ja uskon heikkenemisestä perinteiseen uskontoon, kuten kristinuskoon. Tiede näyttää esittävän meille merkityksetöntä toimintaa ja reaktioita ilman tarkoitusta; ja erityisesti evoluutioteoria edustaa luontoa sodan sota kaikki kamppailevat kaikkia vastaan selviytyäkseen. On yhä vaikeampaa uskoa hyväntahtoiseen Luojaan, joka valvoo kaikkea tätä hulluutta.
Tämän seurauksena on helppo omaksua pessimistinen asenne, joka puolestaan ruokkii masennusta, ahdistusta, Ja muut negatiiviset mielentilat: James kirjoittaa, että pessimismi on juurensa uskonnollinen sairaus, joka johtuu ”ristiriidasta luonnonilmiöiden ja sydämen halun välillä uskoa, että luonnon takana on henki w letkuilmaisu on. ” Tämän ristiriidan ratkaisemiseksi ja pessimismin voittamiseksi on kaksi päästrategiaa. Yksi tapa on yksinkertaisesti hyväksyä tieteellinen näkemys maailmasta ja kapinoida aktiivisesti ajatusta Jumalasta Luojana tai ajatusta luonnon takana olevasta hengestä. Tämä liike ennakoi Camus-tyylistä eksistencialismia, jossa jokin saa merkityksen sankarillisesta ja rehellisestä elämän omaksuman absurduuden vahvistamisesta.
Toinen strategia on päättäväisesti vahvistaa ”jonkinlaisen näkymättömän järjestyksen olemassaolo” jonka luonnollisen järjestyksen arvoitukset selitetään. ” Täällä meillä joko on sokea usko perinteisiin uskonnollisiin vastauksiin tai oletamme jonkin tulevaisuuden tilan, jossa tiede löytää ja vahvistaa tämän ”näkymättömän maailman”.Tänään voimme sanoa, että näitä vastauksia edustavat joko fundamentalistit, jotka väittävät dogmaattisesti uskonnollisten uskomustensa lopullisen totuuden todisteista riippumatta, tai New Age -ajattelijat, jotka väittävät dogmaattisesti, että tiede ja uskonto lopulta sovitetaan yhteen kaukana tulevaisuudessa. / p>
James hylkää molemmat näistä tavoista voittaa pessimismi. James hylkää sekä uskomuksen tutkijan maailmaan että ”näkymättömään maailmaan”, johon uskonnolliset vaatimuksemme vetoavat, jollain tavalla lopullisena. Hän ehdottaa pikemminkin, että luotamme ajatukseen, että ”siellä voi olla vielä laajempi maailma” ”ehkä”. pelkkä merkki tai visio ”ja toimi sitten ikään kuin ikään kuin ehdotettu näkymätön maailma olisi todellinen, mikä antaisi meille mahdollisuuden elää uskonnollisten vaatimuksiemme valossa. Hyvin riski toimia ”ikään kuin” elämällä on lopullinen tarkoitus, tuottaa sydämessämme varmuuden, jonka järkevä mieli kieltää. Kun elämän horisontti osoittaa jotain sen ulkopuolelle, avataan mahdollisuus saavuttaa erittäin korkeat tajuntatilat, jotka evätään niiltä, jotka epäröivät toimia.
Jamesin näkemyksen ilmaisee hyvin Bruce Springsteenin suosittu kappale ”Reason to Believe”. Ei ole mitään syytä uskoa, että elämällä on merkitystä, mutta onnellisimmat ihmiset ovat niitä, jotka jatkavat uskoa joka tapauksessa toivoen parempaa tulevaisuutta. James lisäsi kuitenkin, että onnellinen elämä ei ole pelkkä tulevaisuuden fantasiointi; se toimii tämän fantasian perusteella. Artikkelinsa ”Tahto uskoa” lopussa James lainaa Fitz James-Stephensia tämän idean tueksi:
Seisomme vuorenrannalla keskellä pyörteistä lunta ja sokeuttavaa sumua, jonka kautta saamme välähdyksiä silloin tällöin poluista, jotka voivat olla petollisia. Jos seisomme paikallaan, jäätymme kuoliaaksi. Jos valitsemme väärän tien, meidät saattaa katketa paloiksi. en tiedä varmasti, onko olemassa oikeaa. Mitä meidän on tehtävä? ”Ole vahva ja rohkea.” Toimi parhaaksi, toivo parhaille ja ota se mitä tulee. Jos kuolema loppuu kaikki, emme voi kohdata kuolemaa paremmin . (s. 218)
Kerran syntyneet ja kahdesti syntyneet ihmiset
Kirjassaan The Varieties of Religious Experience (1902) James vetää kontrastin kahden erilaisen ihmisen, ”kerran syntyneen” ja ”kahdesti syntyneen” välillä. Kerran syntyneet ovat niitä, jotka näyttävät olevan biologisesti alttiita onnelle: heillä on lapsellinen hyväksyntä elämään sellaisena kuin se on, ja he kieltäytyvät häiritsemästä maailman kovat kärsimykset ja pahat asiat. Jamesin esimerkki tästä on Walt Whitman, ja hän lainaa RM Bucken kuvausta hänestä:
Hän ei koskaan puhunut halveksivasti mistään kansallisuudesta, miesten luokasta tai ajasta maailman historiassa tai mitään muuta kaupat tai ammatit – ei edes eläimiä, hyönteisiä tai elottomia asioita vastaan, eikä mitään luonnonlakia tai minkään näiden lakien tuloksia, kuten sairaus, muodonmuutos ja kuolema. Hän ei koskaan valittanut tai nurisi sää, kipu, sairaus tai mikä tahansa muu. Hän ei koskaan vannonut. Hän ei voinut kovin hyvin, koska hän ei koskaan puhunut vihassa eikä ilmeisesti koskaan ollut vihainen. Hän ei koskaan osoittanut pelkoa, enkä usko, että hän olisi koskaan tuntenut sitä. (s. 84)
Jos kuitenkin tunnet, että unissa on jotain vikaa jae, jos sinusta tuntuu, että jokin on kauhistuttavan asiat ja että ne on korjattava, olet kaksinkertainen. Nämä ovat maailman sairaita sieluja, niillä, joilla on luonnollinen pessimismi:
On ihmisiä, joiden olemassaolo on vain siksak-sarjaa, kuten nyt yksi taipumus ja nyt toinen saa etusijan. Heidän henkisodansa lihalla, he haluavat yhteensopimattomuutta, itsepäinen impulssi keskeyttää heidän tarkoituksellisimmat suunnitelmansa, ja heidän elämänsä on yksi pitkä draama katumuksesta ja pyrkimyksistä korjata väärinkäytökset ja virheet. (s.169)
Näiden määritelmien perusteella voidaan ajatella, että kerran syntyneet ihmiset ovat onnellisia, kun kaksi kertaa syntyneet ihmiset ovat onnettomia, mutta itse asiassa James väittää että jotkut onnellisimmista ihmisistä ovat itse asiassa kahdesti syntyneet. Kuinka tämä on mahdollista? Kaksi kertaa syntynyt asenne elämään johtaa usein ”kriisiin”, jonka ilmaisee patologinen masennus, johon liittyy usein voimakas halu ymmärtää asioita. Tämä positiivinen halu on ristiriidassa taustalla olevan negatiivisen emotionaalisen tilan kanssa, mikä tuottaa ristiriidan, joka löytää ratkaisu negatiivisen tilan transsendenssissa uuteen, syvään tunteeseen elämän rakkaudesta.James olisi voinut ottaa esimerkkinä oman ”merkityksen kriisin” tapahtuman, mutta sen sijaan hän keskustelee Leo Tolstoi. James selittää, että venäläisen kirjailijan onnistunut pyrkimys palauttaa itsensä mielenterveyteen johti muutakin kuin paluun alkuperäiseen tilaansa.Kaksinkertaisesti syntyneet pääsevät uudelle ja korkeammalle tasolle:
Prosessi on lunastus, ei pelkästään paluuta luonnolliseen terveyteen, ja kärsivä, kun pelastettu, pelastuu se, mikä tuntuu hänelle toisesta syntymästä, syvällisemmästä tietoisesta olennosta kuin hän voisi nauttia aiemmin. (s.157)
Tämä tunne ”uudestisyntyneestä” on ominaista uskonnollisille ja mystisille kokemuksille, mutta se voidaan laajentaa mihin tahansa kokemukseen on vahva uusiutumisen tunne traagisen tapahtuman jälkeen. Tämä tapahtuu usein heikentävän sairauden tai kuolemantapauksen seurauksena. Otetaan esimerkkinä monet St. Jude -sairaalassa olevista lapsista, joilla on terminaalinen syöpä. kärsivät sairaudestaan, syyttävät Jumalaa tai maailmaa, he osoittavat valtavaa innostusta elämään ja optimismia siitä, että ”kaikki on parasta”. Tarinan moraali on selvä: haasteita ja tragedioita ei voida pitää onnen esteinä, vaan pikemminkin keinoina saavuttaa syvempi ja kestävämpi onnellisuus.
Päätelmä
mitä on sanottu, voimme erottaa neljä onnellisen elämän pääainesosaa Jamesin mukaan:
Onnellisuus vaatii valintaa: maailma itsessään on neutraali virta ” kukoistava kukkiva sekaannus ”, joten on täysin meidän vastuullamme, katsotaanko se positiiviseksi, negatiiviseksi vai puuttuuko siitä mitään merkitystä. : onnellisuutta ei tuoteta pelkästään ajattelemalla tai sopeutumalla elämän olosuhteisiin, vaan pikemminkin ottamalla rohkeita riskejä ja toimimalla mahdollisuuksista, jotka tulevat ”sydämen keskuksesta”, sisällä olevasta todellisesta minästä.
Onnellisuus käsittää” ikään kuin ”ajattelun: vaikka emme voi rationaalisesti todistaa, että vapaa tahto on olemassa tai että elämä on mielekästä, toimimalla” ikään kuin ”olemme vapaita tai” minä f ”elämän lopullisella merkityksellä tulee olemaan saman toiminnan kautta vapaa ja mielekäs elämä.
Onnellisuus tulee usein merkityskriisin jälkeen: koko historian ajan onnellisimmat ihmiset muistuttavat usein syvän masennuksen, joka johtuu merkityksen menetyksen tunteesta … näitä tapahtumia ei pidä torjua, vaan suhtautua niihin myönteisesti, koska vain heidän kauttaan ”kaksinkertaisesti syntynyt” uudistumisen tunne on mahdollista.
Bibliografia
Ralph Barton Perry (1996). William Jamesin ajatus ja luonne. Vanderbilt University Press.
Barzun, Jacques (2002). Kävely William Jamesin kanssa. Chicago: Chicago University Press
Hunt, Morton (2009). Psykologian tarina. New York: Knopf Doubleday
James, William (1890). Psykologian periaatteet. New York: Henry Holt.
James, William (1902, 1982) Uskonnollisen kokemuksen lajikkeet. Lontoo: Pingviinikirjat.
James, William (2000), toim. Giles Gunn. Pragmatismi ja muut kirjoitukset. Lontoo: Penguin Books.
Pawelski, James (2007). William Jamesin dynaaminen individualismi. New York Pressin osavaltion yliopisto.