サンヘドリン
サンヘドリン（カンヘドリン、ギリシャ語のスネドリオンのタルムード転写）：
1.名前：
サンヘドリンは、キリストの時代以前は、エルサレムの71人のメンバーからなる最高のユダヤ人の法廷の名前であり、23人のメンバーからなる下の法廷の名前でもありました。そのうちエルサレムには2つありました（Tosephta “Chaghighah] 11 9; Sanhedrin 1 6; 11 2）。それは、太陽の「一緒に」とヘドラの「座席」に由来します。ギリシャとローマの文学では、スパルタ、カルタゴ、さらにはローマの上院もそのように呼ばれています（Pausan。iii.11、2;Polyb。iii.22; Dion Cassius xl.49と比較してください）。ヨセフスでは、パレスチナ全体を5つのスネドリア（Ant。、XIV、v、4）またはスノドイ（BJ、I）に分割したガビニウス知事（紀元前57〜55年）に関連して初めてこの言葉に出会います。 、viii、5）;そして、エルサレムの高等評議会のスネドリオンという用語は、ガリラヤでの彼の行いに答えるために、若者がエルサレムのスネドリオンの前に現れなければならなかったヘロデに関連して、最初にアリ、XIV、ix、3-5にありました。しかし、その日付の前に、その言葉は、特に22:10に、箴言のセプトゥアギンタ訳（紀元前130年頃）に現れます。 31:23、ミシュナー・ベスディン=「判決室」に相当するものとして。
上院を参照。
ユダヤ人の伝統文学では、「サンヘドリン」という用語はケニシュタと交互になっています。 “、”待ち合わせ場所 “（Meghillath Ta” -anith 10、1世紀に編集）、およびbeth-din、 “court of justice”（Sanhedrin 11 2,4）。ユダヤ人の伝統によれば、エルサレムの最高のサンヘドリン71人と、最高のサンヘドリンによって任命された23人の少ないサンヘドリンの、2種類のサンヘドリンがあったため、カンヘドリン・ゲドラーという用語がよく見られます。偉大なサンヘドリン」、またはbeth-din ha-gadhol、「偉大な正義の法廷」（Middoth 5 4; Sanhedrin 1 6）、またはcanhedhringedholah ha-yoshebheth be-lishekhath hagazith、「偉大なサンヘドリンのホールに座っている切り刻まれた石。」
2.起源と歴史：
サンヘドリンの起源に関する肯定的な歴史的情報が不足しています。ユダヤ人の伝統（サンヘドリン16と比較）によれば、それはモーセ（民数記11：16-24）によって構成され、亡命から戻った直後にエズラによって再編成されました（タルグームと雅歌6：1を比較）。しかし、ギリシャ時代以前に、ユダヤ人の間に組織化された貴族の統治法廷が存在したことを示す歴史的証拠はありません。その始まりは、アジアがアレキサンダー大王と彼の後継者によって動揺した時期に置かれることになっています。
ヘレニズムの王たちは、地方自治体のコミュニティに多大な内部の自由を認め、パレスチナは事実上故郷に置かれました。統治し、長老の貴族評議会によって統治されました（1マカ12：6; 2マカ1：10; 4：44; 11:27; 3マカ1：8;ヨセフス、アント、XII、iii、4; XIIIを比較、v、8; Meghillath Ta`anith 10）、その頭は遺伝性の大祭司でした。宮廷は長老会と呼ばれ、ギリシャ語では常に貴族の体を意味します（ウェスターマンのポーリーのRE、III、49を参照）。その後、これはサンヘドリンに発展しました。
ローマ時代（約ローマの政府制度をジュデアに適用したガビニウスの10年の時、マルカート、ロミッシュシュタッツヴェルヴァルトゥング、I、501を比較）、サンヘドリンの影響力は最も強力であり、国の内部政府は事実上その手にありました（ Ant。、XX、x）、そしてそれはディアスポラの間でさえ宗教的に認められました（使徒9：2; 22：5; 26：12と比較してください）。 Schurer（HJP、div II、volume 1、171; GJV4、236）によると、ヘロデ大王の息子であるアルケラウスの時代からのサンヘドリンの市民権威は、おそらくユダヤ本土に限定されていたため、彼は、彼がガリラヤに留まっている限り、私たちの主に対する司法権はなかったと考えています（ただし、GAスミス、エルサレム、I、416を参照）。
サンヘドリンはエルサレムの破壊後に廃止されました（西暦70年） ）ジャブネ（68-80）、ウサ（80-116）、シャフラン（140-63）、セフォリス（163-93）、ティベリア（193-220）のベスディン（裁きの法廷）タルムド（Ro “sh ha-shanah 31aと比較）では、サンヘドリンの直接の続きであると見なされていましたが、本質的に異なる性格を持っていました。それは単に書記の集まりであり、その決定には理論的な重要性しかありませんでした（Sotah 9 11と比較してください）。
3.憲法：
追放後のユダヤ教の歴史全体大祭司、そして司祭の貴族は常にサンヘドリンで主導的な役割を果たしました（サンヘドリン4 2と比較してください）。しかし、パリサイ人の重要性が増すほど、彼らはサンヘドリンに代表されるようになりました。サロメの時代には、彼らは非常に強力だったので、「女王は名前だけで支配しましたが、実際にはパリサイ人が支配しました」（Ant。、XIII、xvi、2）。したがって、キリストの時代には、サンヘドリンは正式にはサドカイ派の大祭司によって率いられていましたが、実際にはパリサイ人によって統治されていました（Ant。、XVIII、i、4）。
4。管轄権：
キリストの時代、エルサレムの大サンヘドリンは非常に高い独立性を享受していました。ユダヤ人の法律によれば、それは民事管轄権を行使しただけでなく、ある程度、刑事も行使した。それは行政権を持っており、それ自身の司法官による逮捕を命じることができた（マタイ26:47;マルコ14:43;使徒4：3; 5:17; 9：2;サンヘドリン1 5と比較）。死刑を伴わない事件を判断する権限が与えられ、死刑はローマの検察官の確認を必要とした（ヨハネ18:31;エルサレムサンヘドリン1 1; 7 2（p。24）;ヨセフス、アリ、XX、ixを比較、1）。しかし、原則として、検察官はサンヘドリンの要求に従って判決を下しました。
1つの犯罪として、サンヘドリンは自分たちの権限で、ローマ市民でさえ、つまり、神殿の中庭を異邦人のそれから分割したフェンスを通過する異邦人の場合（BJ、VI、ii、4; Middoth 11 3;使徒21:28と比較）。新約聖書のサンヘドリンに関連した死刑の唯一のケースは、私たちの主のケースです。スティーブンの石打ち（使徒7:54）は、恐らく激怒した群衆の違法行為でした。
5.会合の場所と時間：
タルムードの伝統は「切り刻まれた石」は、ミッドドス5 4によれば、大法廷の南側にあり、大サンヘドリンの座として使われていました（Pe “-ah 2 6;` Edhuyoth 7 4、et al。）。サンヘドリンの座はテンプルエリアの外の都市で開催されました（サンヘドリン41a;シャバス15a;ロシュハシャナ31a;アブホダザラ8c）。ヨセフスはまた、「評議員」であるブロイタイが神殿の外でブールとして出会った場所についても言及しており（BJ、V、iv、2）、おそらく彼はこれらの最後の座について言及しています。
トセフタへ」サンヘドリン71、サンヘドリンは毎日の朝のいけにえのささげ物の時から夕方のいけにえの時までその座を保持しました。安息日や祝宴の日には座りませんでした。
6。手順：
サンヘドリンのメンバーは、お互いが見えるように半円形に配置されました（サンヘドリン4 3;トセフタ “8 1）。 2人の公証人は彼らの前に立ち、その義務は投票を記録することでした（上記の3を参照）。囚人は謙虚な態度で現れ、喪に服して服を着せなければなりませんでした（Ant。、XIV、ix、4）。裁判当日、死刑判決は可決されなかった。裁判官の決定は翌日（サンヘドリン4 1）に検討されなければならなかったが、人々を誤解させた人の場合を除いて、同じ日または夜に裁判にかけられ、非難された（Tosephta “Sanhedrin 10） 。このため、死刑を伴う事件は金曜日や祝宴の前日に裁判にかけられませんでした。死刑執行の場所に連れて行かれたとき、告発された人の前にヘラルドが先行し、叫びました：
「N。 Nの息子は死などの罪で有罪判決を受けた。誰かが彼を片付けるために何か知っているなら、彼を前に出してそれを宣言させなさい」（サンヘドリン6 1）処刑の場所の近くで、非難された男は彼の罪を告白するように頼まれた。彼が来る世界に参加するために（同上;ルカ23：41-43と比較）。
文学。
サンヘドリンに関する私たちの知識は、3つの情報源に基づいています。 ：
新約聖書、ヨセフス、そしてユダヤ人の伝統文学（特にミシュナ、サンヘドリン、マコス、最高版、ストラック、ドイツ語訳付き、ベルリンのシュリフトンデインスティテュトゥムジュダイカム、N。38、ライプツィヒ、 1910）。
記事TALMUDを参照してください。
ユダヤ人の次の歴史を参照してください：
エヴァルト、ヘルツフェルド、グラッツ、特にシューラー優れたHJP、GJV4でははるかに完全。また、G。A。スミス、エルサレム。サンヘドリンに関する特別論文：D。Hoffmann、Der oberste Gerichtsh of in der Stadt des Heiligtums、Berlin、1878、ここで著者はサンヘドリンの古代に関するユダヤ人の伝統的な見解を擁護しようとしています。 J. Reifmann、Sanhedrin（ヘブライ語）、Berditschew、1888; A.キューネン、オランダ語のサンヘドリンの構成について、Budde、Gesammelte Abhandlungenなどによってドイツ語に翻訳された、49-81、フライブルク、1894; Jelski、Die innere Einrichtung des Grossen Synedrions zu Jerusalem、Breslau、1894、彼は、サンヘドリンの構成に関するタルムディカルの声明を、ヨセフスと新約聖書の声明と（特に大統領の問題に関連して）調和させようとしています。 Mishna（Chaghighah 11 2を除く）nasi」は常に政治大統領、大祭司を表し、「abh-beth-dinはサンヘドリンの書記長を表し、副大統領を表すものではありません。 A。Buchler、Das Synedrium in Jerusalem und das Grosse Beth-din in der Quaderkammer des jerusalemischen Tempels、Vienna、1902、非常に興味深いが説得力のない作品で、著者は2つの異なる情報源のセットを調整するためにそれを証明しようとしています タルムドの偉大なサンヘドリンは、ヨセフスのサンヘドリンや新約聖書と同じではありませんが、エルサレムには新約聖書とヨセフスの2つのサンヘドリンがあり、もう1つは政治的なものでした。 彼はまた、キリストがサンヘドリンではなく、寺院当局によって押収されたと考えています。
HDBのW.バッハーの記事（タルムードの情報源をふるいにかけるのに優れています）、ラウターバッハ博士も参照してください。 ジューイッシュエンサイクロペディアの記事（Biichlerの見解を完全に受け入れます）; Sch-HerzのH. Strackの記事（簡潔で正確）。
Paul Levertoff