アメリカの悲劇：奴隷制の遺産は私たちの都市のゲットーに残っています

アメリカ合衆国、「自由に考えられ、すべての人間は平等に作られるという命題に捧げられた新しい国、 」は奴隷社会として始まりました。当然のことながら「元の罪」奴隷制と呼ぶことができるものは、私たちの国の魂に消えない痕跡を残しました。この新しい民主主義がその最も非民主的な制度を取り除くことができる前に、悲劇的で悲惨な内戦において、ひどい代償を払わなければなりませんでした。しかし、黒人のアメリカ人にとって、奴隷制の終焉は、民主的平等を求める私たちの探求の始まりにすぎませんでした。国がその目標を完全に受け入れるようになる前に、もう一世紀が過ぎたでしょう。今でも、何百万人ものアメリカ人が、認識できるほどアフリカ系の人々が社会の背水で苦しんでいます。新しい世紀に入るとき、これは私たちの市民文化について何を言いますか？

著名な黒人の手紙WEBDu Boisは、1903年に20世紀の問題は「カラーラインの問題」であると予測しました。 。」彼は正しいことが証明されました。世紀半ばに、スウェーデンの鋭敏なアメリカ問題のオブザーバーであるグンナーミュルダールは、人種問題が私たちの大きな国家的ジレンマであると宣言し、それが私たちの民主的実験の成功にもたらした脅威について慌てて言いました。デュボアは、リバティという名前の彫像が何百万人もの外国人のニューヨーク港への到着を監督し、「暴風雨を投げ」、「自由に呼吸したい」という皮肉を楽しんだに違いありません。そして、ミュルダールは、ネグロの人間的価値がナチスの敗北を生き延び、冷戦の競争が「自由世界のリーダー」を見ることが耐えられなくなったときにのみ衰退することを公然と疑問視する人種主義のイデオロギーを観察しました。人種的従属の体制を主宰する。

一方ではアメリカの高尚な理想と、他方では一見永続的な黒人の二流の地位との間のこの鋭い対照は、彼らの貴族を選択するために国の政治エリートに責任を負わせます長年の社会的取り決めの快適さに対する市民の信条。最終的に彼らはそうしました。歴史的および国際的な視点で見ると、第二次世界大戦以降のアメリカの人種関係の法的および政治的変革は目覚ましい成果を表しており、私たちの政治制度の美徳を強力に裏付けています。 1960年までに一部の南部人が永遠に生きると言っていた公式の人種差別は死んでいます。公然たる暴力によって強制された社会的支配のカースト制度は根絶された。 2世代前、ほとんどのアメリカ人は、平等な市民権に対する黒人の要求に無関心または敵対的でしたが、現在、平等な機会の理想は、私たちの法律によって支持され、私たちの政治に普遍的に受け入れられています。大規模で安定した黒人中産階級が出現し、この国の経済的、政治的、文化的生活への黒人の参加は、あらゆるレベルで、あらゆる場所で印象的に拡大しました。これは良い知らせです。このトラウマ的で爽快な世紀の最後の年には、祝う価値があります。

今日の人種問題

それにもかかわらず、現代アメリカの社会情勢を漠然と認識している人でさえ、私たちはまだ「カラーラインの問題」に直面しています。いつの日か人種が私たちの市民生活の中で取るに足らないカテゴリーになるかもしれないという夢は、今では素朴にユートピアに見えます。全国の都市やオールドサウスの農村地域では、黒人の下層階級の状況、そしてますます黒人の労働者階級の状況授業は悪く、悪化しています。これについて十分な知識のある人はこれを否定しませんが、それについて何ができ、何をすべきかについては議論があります。また、深刻な人々は、犯罪、薬物中毒、家族の崩壊、失業、学校の成績の悪さを否定しません。福祉への依存と、これらのコミュニティの一般的な衰退は、西部の工業地帯の他の場所で見られるものによって、規模と深刻さにおいて事実上比類のない私たちの社会の荒廃を構成しています。

否定されることもありますが、認識しなければならないのは、これは確かに人種の問題であるということです。下層階級の窮状は、経済的不平等、アメリカンスタイルの別の（深刻ではあるが）事例として正しく見られていません。これらの黒いゲットーの住人は、離れた人々であり、固定観念に敏感であり、彼らの文化的スタイルのために汚名を着せられ、社会的に孤立し、相互援助の共同ネットワークへのアクセスが制限された、内面化された無力感と絶望を経験しています。彼らの主張する犯罪性、性的能力、および知的不十分さは、公の嘲笑の頻繁な対象です。一言で言えば、彼らはパーリア国家に苦しんでいます。この劣化がこの国の白黒人種関係の恥ずべき歴史とどのように関連しているかを知るために、巨大な認識力を必要とすべきではありません。

さらに、貧しくない黒人と白人の間には拡大する亀裂があります。 –アメリカの生活における人種の継続的な重要性についてのビジョンの対立。ほとんどの黒人は、人種が依然として根本的に重要であると考えています。ほとんどの白人（そして多くのアジア人とヒスパニック）は、黒人が人種に取りつかれていると考えています。この裂け目は、私たちの問題に取り組むために人種の境界を越えて私たちを団結させるかもしれない、一般的に共有され、熱心に表現された市民の理想の達成を妨げます。黒人と白人が違いを超越し、人種統合を促進するために普遍的な兄弟愛で協力する「最愛のコミュニティ」の概念は、決して幅広い魅力を達成していません。社会学者ウィリアムジュリアスウィルソンが20年前に彼の誤解された古典、人種、私たちの社会における人種紛争の場所は、経済的領域から社会的および政治的領域に移動しました。

確かに、20世紀の終わりに立って、デュボアの「問題カラーライン」が目の前でシフトします。米国では、人種関連の問題に関する歴史的な変革が起こっています。黒人の進歩についての議論は、人種問題についての私たちの国の理解を再構築するためのより広範な努力の一部にすぎません。これは非常に重要な取り組みです。公民権運動が国の道徳的感性を形作ることができる力を構成してから、それは非常に長い間です。二級市民権の世紀の後に黒人の法の下の平等を勝ち取るために見事に成功した闘争は、ほとんどの場合、この歴史的遺産の影響を根絶するための国家のコミットメントを勝ち取ることができませんでした。公民権アプローチ-私的または州の行為者の差別的扱いに対する救済を求めて裁判所と連邦政府に訴える-は10年以上前にその限界に達した。下層階級が成長しているにもかかわらず、多くの黒人の地位が大幅に改善されており、残りの問題に対する国家的攻撃を動員する政治的に効果的な方法はないようです。

さらに、そこには1960年代以来、アメリカ社会の人口動態は大きく変化しています。この期間中に、2,000万人近くの移民が、主にヨーロッパ以外の出身地から私たちの海岸に到着しました。ヒスパニックはまもなく国内最大の少数民族グループになります。アジア系アメリカ人の大学生と都市の起業家は、これまで以上に多く、国の経済的および政治的生活においてより重要になっています。この発展は古い白黒の枠組みを時代遅れにしているが、黒人は国の民族史の議論において独特の位置を占めなければならない。しかし、今日、政治問題として、黒人と白人の間の古い緊張だけに焦点を当てることは、基本的に重要な何かを見逃すことです。

アフリカ系アメリカ人の状態の統計分析が行われているのは、このような背景に対してです。実施。黒人の進歩がどれだけ、またはほとんど起こっていないか、そしてその理由を評価することは、社会科学で最も激しく争われている経験的問題の1つです。何年もの間、黒人の利益のリベラルな支持者たちは、意味のある変化が起こっていることを否定しようとしました。私の見解では、その評価には常に問題がありました。いずれにせよ、それはもはや耐えられません。現在、この主題に関する支配的な声は中道右派から来ています。彼らは明らかに黒人の願望に不親切に見えます。これらの保守派は大ファンファーレで、人種カーストとの歴史的な戦いに勝利したと宣言しています。彼らは続けて言いますが、黒人の貧しい人々の行動の機能不全と、人種に取りつかれた黒人中産階級からの肯定的な行動に対する誤った要求のために、私たちの「カラーラインの問題」は私たちの後ろに置かれる可能性があります。アビゲイルとステファン・サーンストロム、彼らの新しい本、America in Black and White：One Nation、Indivisibleは、この評価モードの代表的な例を示しています。この議論は、これらの問題に対する私たちの国民的理解を形作ることを許されるべきではありません。理由を簡単に述べさせてください。 。

歴史に根ざしている

洗練された社会科学者は、社会は、世代ごとに、いわば布全体から新たに自分自身を創造する無関係な個人の融合ではないことを認識しています。社会的つながりの複雑な網と歴史的影響の長い列が相互作用して機会を形成し、個人の見通しを形作ります。もちろん、個人の努力は、ネイティブの才能や幸運と同様に、人が人生でどれだけうまくいくか、またはうまくいかないかを決定するために重要です。しかし、社会的背景、文化的親和性、および共同体の影響力も非常に重要です。これは、文化の違いがアメリカの人種的不平等の根底にあるという保守派の主張の真実の粒です。しかし、より深い真実は、現在約3世紀の間、奴隷とその子孫の共同体の経験は、いかなる意味でも抑圧的と見なされなければならない政治的、社会的、経済的制度によって形作られてきました。今日のアメリカの都市の「下層階級の文化」を見ると、その抑圧的な歴史の産物が見られます。これらの絶望、暴力、自己破壊的な愚かさに直面して、言うのは道徳的に鈍く、科学的に素朴です。人々は、「彼らが貧しいアジアの移民のように彼らの行動をまとめるならば、私たちは私たちの都市でそのような恐ろしい問題を抱えることはないだろう」と述べた。

「病的」に直面した唯一のまともな反応「アメリカの歴史の敗者の行動は、私たちの無視できる過去を変えることはできませんが、その過去に関連する現代の苦しみに無関心であってはならないという結論になります。貧しい黒人の間の行動の自己制限的なパターン」これは、手付かずの欧米のキャンバスに異質な文化的影響を与えるものではなく、アメリカの歴史に深く根ざした社会的、経済的、政治的慣行の産物です。下層階級の行動上の問題を無視するべきではありませんが、自分の子供、隣人、友人について話しているかのように話し合い、対応する必要があります。これはアメリカの悲劇であり、同性愛者の男性の間での10代の自殺、青年期の飲酒運転、HIV感染の流行に対応する必要があります。つまり、犠牲者を受け入れるのではなく、受け入れる必要があります。

道徳的に鈍感な人の手にある説明的なカテゴリーとしての黒人文化、黒人犯罪、および黒人の非嫡出についての話の問題は、それが排他的な装置になることです-相互の義務の議論を避ける方法。単にこの点を指摘することは、貧しい人々の許しがたい行動の謝罪者として解雇される危険を冒すことであるということは、現代のアメリカの政治についての悲惨な事実です。より深い道徳的失敗は、「私たちはできる限りのことをした」と宣言して、貧しい人々の手を洗う人々にあります。

自分の議論を開始し、終了することは、極端に道徳的および知的表面的です。下層階級の問題は、白人の人種差別ではなく、犯罪行為と嫡出出産の割合が高いことが原因であるという観察。しかし、これが黒人の地位を評価する政治的言説がもたらされたものです。非常にイデオロギー的な性格アメリカでの人種的議論のせいで、ニュアンスと複雑さを維持することはほとんど不可能です。下層階級の間での進歩に対する最も衰弱させる障害は、自己制限的な行動のパターンに由来することは事実かもしれませんが、私たちの歴史が扱ってきたことも事実です。貧しい黒人は非常に悪い手です。そうです、進歩を遂げるにはこれらの行動に変化がなければなりません。しかし、これらの人々が自分自身を助けるのを助けるために、より広い社会からの支援のコミットメントも必要です。

ザ・保守派はこれを否定している。彼らは、「私たちの生き方」の欠陥を明らかにするのではなく、黒人の欠陥を反映しているとして、黒人人口のかなりの少数派の厄介で残忍で短い人生を合理化します。このスタンスのイデオロギー的特徴は、保守派が移民の成功を祝うことで、ネイティブの黒人の失敗を超えて明確に示されています。白人以外の移民が成功することは、システムの証拠と見なされます。黒人の失敗は完全に原因であると言われています。率直に言って、私は、より大きな機会が与えられた黒人のティーンエイジャーがより良い行動で反応するかもしれないという見通しについて楽観的です。私たちの将来について悲観的になるのは、政治的に影響力のあるアメリカの知識人がこれらを把握している光景です。私たちの社会で最も幸運でない人々への道徳的責任を放棄または無視する理由としての文化的議論。

色は無関係ではありません

肯定的な行動に関する議論も、非常にイデオロギー的になっています。私は15年以上前向きな行動政策を批判してきました。私は、彼女が人種的嗜好をどのように利用しているかを最初に強調しました。私たちの社会のメリットを競うという挑戦から黒人を引き離しました。私は、アファーマティブアクションをトーテムと見なす黒人の傾向に激しく反対しました。これは、正当な批判の範囲を超えていると想定される政策であり、黒人のために「正しいことをする」という国のコミットメントを象徴しています。しかし、カリフォルニアでのアファーマティブアクションを禁止する投票イニシアチブの成功を受けて、人種的不平等を減らすための明示的な公的努力を代表する古い、そして私の見解では依然として有効な議論を繰り返す必要があることがわかりました。

「選好」に反対する現在のキャンペーンは、提案209以前の改革運動を廃止論者の十字軍に変えることによって行き過ぎています。私の見解では、人種に基づく公的契約の割り当て、職場での明示的な二重基準、および大規模なエリート大学に認められた黒人と白人のテストスコアの格差は賢明な慣行ではなく、当然のことながら攻撃を受けていますが、より多くの黒人将校を任命する米軍のプログラム、黒人を科学と工学に持ち込むための努力の公的資金、そして公共の目標学生の体に人種的多様性を保持する大学はすべて、保持されるべき防御可能な慣行です。これらの努力が人種を考慮に入れているという単なる事実は、失格ではありません。

アファーマティブアクションは、慎重に採用されたとしても、国の未完成の人種ビジネスに対処するための限界的な手段にすぎません。しかし、公民権運動の再臨として「選好」に対して彼らの十字軍を請求する色盲政策の支持者は、見当違いの優先順位のばかげた感覚を示します。彼らは、都市の黒人貧しい人々の社会的孤立が明らかにしているとしても、人種を無視するトーテムを作りますアメリカ社会において「色」がいかに重要であり続けるか。政府による人種の使用の合法性についての議論は、黒人と白人のアメリカ人の私生活における人種の明白な重要性に対処できないため、表面を傷つけるだけです。

勇敢な新しい神権時代では、 「色」は無関係だと思われますが、アメリカのどこを見ても、人々は熱心に人種に参加しています。米国の国勢調査によると、1990年の25〜34歳の既婚者のうち、アジアの女性の70％、ヒスパニックの39％が女性ですが、黒人女性の2％だけが白人の夫を持っていました。人種が混在する教会の会衆は非常にまれであるため、トップページのニュースを作成します。文化的に孤立している黒人のゲットーの10代は、言語学者が地理的な距離を超えて収束していると感じています。この出現した方言は、数マイル離れたところに住む貧しい白人のスピーチとますます異なっていくにつれて、子供がいない白人のカップルは、養子縁組する幼児を求めて中国に旅行し、ゲットー生まれの孤児は親を失います。アメリカ社会が人種差別主義者であると言っているのではなく、単に黒人の人種的な「他者性」が私たちの国の社会的意識にどれほど深く埋め込まれているのかを説明するためです。現代の人種関係の説明は、この事実を最小限に抑えるべきではありません。それでも、それはまさに色覚異常の十字軍が行うことです。

この国では、黒人が入隊した要員の3分の1であるが、将校隊の3％しかいない可能性が高いという常識的な観察を考慮してください。機能が不十分です。米軍は、人種を超えた要員間の効果的な協力を維持する必要があるため、黒人船長の数に関心を持っています。キャプテンと伍長の人種的アイデンティティが軍事機関の円滑な機能にとって重要な場合があるということは、私たちの社会についての深い事実であり、避けられないことです。

しかし、キャプテンのランクに昇格した黒人の数を監視するそして、その数を増やすための方針を策定することは、本質的にある個人の人種を考慮に入れることを含む活動です。したがって、アファーマティブアクションの過激な批評家はこれに反対しなければなりません。しかし、そのような活動がどのように行われるかに応じて、人種の二重基準の公布を伴う必要はなく、公式の方針の問題として、人種のアイデンティティが個人の道徳的価値の決定要因であると宣言する必要もありません。軍事社会学者のチャールズ・モスコスが指摘するのが好きなように、陸軍はアメリカ社会で多くの白人が日常的に黒人から命令を受ける唯一の場所です。皮肉なことに、色覚異常の絶対主義者が最高の原則としてとらえている人種の道徳的無関連性は、政府が行動に人種を使用することを許可されているという理由だけで、私たちの社会の他の場所よりも米軍のメンバーに明白である可能性がありますその軍人政策の。