オラムハバ（来世）は、改革派、保守派、正統派のユダヤ人の間で、ユダヤ人の生活の中でめったに議論されません。これは、ユダヤ人が住んでいた人々の宗教的伝統とは著しく対照的です。ユダヤ教は来世への信念を常に維持してきましたが、この信念がとった形とそれが表現された様式は大きく異なり、時代ごとに異なっていました。したがって、今日でも、魂の不死、死者の復活、そしてメシアの贖いの後に来る世界の性質に関連する、死後の人間の運命についてのいくつかの明確な概念がユダヤ教の中に並んで存在しています。これらの概念は織り交ぜられていますが、それらの相互関係に関して一般的に受け入れられている神学的システムは存在しません。
聖書の中で
最も重要なユダヤ人のテキストであるトーラーは、来世について明確に言及していません。死者はハデスの一種であるシェオルに降りて行き、そこで彼らは空気のような、影のある存在を生きているように思われます（民16:33;詩6：6;イザ38:18）。また、エノクは「神と共に歩んだが、そうではなかった。神が彼を連れて行ったからである」（創世記5:24）、そしてエリヤは火の戦車で天に運ばれたと言われている（II王2:11）。この主題に関する完全な一節である、エンドルでの死んだ預言者サミュエルに関する壊滅的な事件は、サウルの要請で魔女によって彼の精神が死からよみがえられたものであり、問題に光を当てることはほとんどありません（サム一28： 8 ff。）上記の箇所からはっきりと浮かび上がる一つの点は、何らかの形の死後の世界への信仰が存在したということです（完全な議論については、Pedersen、Israel、1–2（1926）、460ffを参照してください。より批判的な見方は、G。vonRad、Old Testament Theology、2 vol。、1962にあります。）Talmudic rabbisは、聖書の主題について多くの言及があったと主張しましたが（Sanh。90b–91aを参照）、死者の復活の教義の最初の明白な聖書の定式化は、ダニエルの本の次の箇所で起こります：
多くの地のちりの中で眠る者は目を覚まし、ある者は永遠のいのちを、ある者は非難し、永遠の憎しみを抱く（ダン。 12：2; Isaも参照してください。 26:19;エゼキエル書。 37：1 ff。）
ユダヤ教が「来世」を信じているのに、なぜトーラーはこの問題に取り組んでいないのですか？ジョセフ・テルシュキンは説明します」
そこにあると思いますは、来世についての非議論と、ユダヤ人がエジプトに長く滞在した直後に律法が明らかにされたという事実との相関関係です。ヘブライ人の奴隷が出現したエジプト社会は、死と来世に取りつかれていました。最も神聖なエジプトの文学作品は、多くのファラオの主な成果はピラミッドと呼ばれる巨大な墓の建設でしたが、死者の書は対照的に、トーラーはこの世界に夢中になっているため、司祭が死体と接触することさえ禁じています（レビティカス21：2）
その結果、テルシュキンは、来世の考えが悪意のある方法で使用される方法のために、ユダヤ教は他の宗教とは異なることを意図していたと主張します。人々を地獄から救うことができると信じていたスペインの審問官eyは拷問を使って彼らにキリストを受け入れるように強要しました。
第二神殿時代の文学
第二神殿時代の黙示録文学の終末論では、天国の不死の考えは、すべての人に保証されていますイスラエルまたは正義の人だけのために、支配的なテーマとして死者の復活で争います。したがって、たとえば、IVマカバイ記は、その神学では全体としてファリサイ派の傾向がありますが、トーラーの違反よりも死を好むユダヤ人の殉教者に神との永遠の命を約束しますが、復活については沈黙しています。一方、II Maccabeesは、後者を顕著に示しています（IIMacc。7：14、23; IVMacc。9：8; 17：5、18を参照）。しかし、その教義は宗派グループによって強調されており、新約聖書で鮮やかに表現されています。フィロにとって、復活の教義は魂の不死の教義に従属しており、彼は後者を比喩的に参照する方法として見ています。この地上の体に閉じ込められている個々の魂は、それが義人の魂であるならば、神のその家に戻ります。邪悪な者は永遠の死に苦しんでいます（HA Wolfson、Philo、2 vol。（1947–48）; index、SV Soul、Resurrectionを参照）。
タルムードとミドラーシュで
男性が彼の魂は彼の体を離れて死ぬが、最初の12ヶ月間、それはそれとの一時的な関係を保持し、体が崩壊するまで行き来する。このように、預言者サムエルは彼の死の最初の年以内に死からよみがえられることができました。今年は魂のための煉獄の期間のままであるか、または邪悪な魂のためだけの別の見解によれば、その後、義人は楽園、ガンエデン、そして邪悪な者は地獄、ゲイヒノム（ゲヘナ;シャブ152b–153a;タン）に行きます。 Va-Yikra 8）。死後の魂の実際の状態は不明です。いくつかの記述はそれが静止していることを暗示し、義人の魂は「栄光の玉座の下に隠されている」（Shab。152b）一方で、他の記述は死んだ完全な意識に帰するようです（出R. 52：3;Tanh。Ki。 Tissa 33;Ket。77h、104a; Ber。18b–19a）。ミドラーシュは「生者と死者の唯一の違いは言論の力です」とさえ言っています（PR12：46）。死者が彼らが残した世界をどれだけ知っているかについての一連の論争もあります（Ber.18b）。
メシアの贖いの時代に、魂は塵に戻ります。個人が復活したときにこの体として再構成されます。復活が義人だけのためのものなのか、それとも邪悪な者たちも一時的に復活して裁かれ破壊されるだけなのか、彼らの魂の灰が義人の足元に散らばっているのかは、いくぶんはっきりしていません。永遠の天罰の教義を支持する見解が見出されますが、これは「将来はゲヘナは存在しない」という主張によって論争されています（RH17a;トスからRH16b; BM 58b;ネッド8bとラン、同上。 ;Av。Zar。3b）復活の教義はラビの終末論の基礎であり、パリサイ人をサドカイ派の敵から分離しました。タルムードは、さまざまな聖書の箇所で復活がどのように示唆されているかを示すためにかなりの長さを費やしています。来るべき世界のどの部分からもこの教義を否定する人々（サン10：1;サン90b–91a;ヨシュ、ウォーズ、2：162以降）。メシアの統治は、政治的および物理的なユートピアとして考えられています。 、この問題についてはかなりの論争がありますが（Ber。34b;Shab。63a;そしてRashiの光沢）。その終わりには、正義の人が栄光の中に座って楽しむとき、来る世界（olam ha-ba）があります。純粋に精神的な至福の世界における神の存在の素晴らしさ（Ber。17a）。この終末論的な頂点についてラビやや控えめで、「神よ、あなたのそばに、目は見られませんでした」（イザ）という節に満足しています。 64：3; Ber。 34b）、すなわち、神以外の誰もが問題の概念を持つことができません。来るべき世界では、神の臨在自体が世界を照らします。 （一般的な議論については、1950年のユダヤ神学研究におけるA.マーモスタインによる「ラビの神学における死者の復活の教義」を参照してください。）
中世のユダヤ哲学
中世のユダヤ人哲学者は、より想像力に富んだラビの終末論に影響を与える概念的かつ体系的な考えをもたらしました。彼らが直面した大きな問題の1つは、不死と復活の概念を統合することでした。復活後の再会した魂と体を精神的な至福の1つとして（Book of Beliefs and Opinions、9：5）しかし、ギリシャの神学の性質上、他のユダヤ人哲学者、プラトニストとアリストテレスの両方が強調しています。魂の不死について–教義上の配慮のためにのみ復活が追加されます。たとえば、マイモニデスの場合、魂の不死が最も重要であることは明らかです（ガイド、2：27; 3：54）。ベル肉体のない魂の不死ではなく、復活における、すなわち、ユダヤ教の信仰の彼の基本原則の1つ（cf.ミシュナー、サンヘドリン、イントロ。ヘレクにとって）、彼の哲学的システムの観点から意味を持っているのは後者だけです。確かに、復活は当惑のガイドにはまったく含まれていません。
一般に、新プラトン主義者は魂の旅を神の頭への上昇と見なし、その至福は神の知識を含む純粋に精神的な至福と見なしていました。神と霊的存在、そして彼らとの何らかの形の交わり。精神を支持する肉に対する彼らの否定的な態度は、いかなる物質の復活神学の余地も残しませんでした。獲得した知性を人間の不滅の部分と考えていたユダヤ人のアリストテレス主義者は、神の知的熟考の観点から不死を見ました。ユダヤ人のアリストテレス主義者の何人かは、彼らの不滅の状態では、すべての人の魂は一つであると主張しました。他の人は不死は個人であると主張しました。知的達成による救いのこの強調は、かなりの批判の対象でした。たとえば、クレスカスは、それが神の知識ではなく、神の愛であると主張しました。それは、主要な社会学的重要性でした（またはアドナイ、3：3）。
カバラの文学
カバラの終末論は、そのラビの前任者よりも体系的であり、どちらかといえば、構造がより複雑であり、いくつかのカバラのサブシステム間で異なります。魂はいくつかの部分に分割されていると考えられており、その起源は神の放射にあり、実行する特定のタスクでこの地球に転生しています。邪悪な者の魂、つまり割り当てられた任務に失敗した者の魂は、地獄で罰せられて浄化されるか、未完成の仕事を完了するために再び生まれ変わります（ギルグル）。しかし、ある場合には、邪悪な魂は地獄や生まれ変わりさえも否定され、休息を見つける可能性なしに追放されます。文学の多くは、魂とその部分の上昇と下降のさまざまな段階を詳述することに専念しています。 （さまざまなカバラのシステム、および保持されているさまざまな見解の議論については、G。ショーレム、ユダヤ教の神秘主義の主要な傾向、特に第6章を参照してください。）
現代のユダヤ思想
正統派ユダヤ教は、全体を通して、メシアの贖いの一部としての死者の将来の復活への信念と、死後の魂の何らかの形の不死への信念の両方を維持してきました。前者は、朝の祈り（Hertz、Prayer、18）を含むいくつかの時点で典礼に登場し、神がやがて彼の魂を彼の体に戻すという信者の信頼を表現しています。それはまた、アミダの第二の祝祷の中心的なモチーフでもあります（同上、134）。死後の魂の生存への信念は、死者を追悼して語られたさまざまな祈りと、カッディーシュを暗唱する会葬者の習慣に暗示されています（同上、1106–09、212、269–71）。しかし、改革派ユダヤ教は、将来の死者の復活に対する文字通りの信念を放棄しました。改革神学は、死後の霊的生活への信念のみに関係し、それに応じて関連する文学の節を修正しました。
Telushkinは次のように結論付けています。