箴言

箴言

箴言は、ことわざと指示のコレクションのアンソロジーです。ことわざの多くとおそらくいくつかの指示は君主制時代（11世紀後半から6世紀初頭）に作成されました。ほとんどの学者の見解では、本全体の編集は、追放後の早い時期に行われました。その時はチャップ。イントロダクションとして1〜9が追加されます。資料が一般的な文学ジャンルを模倣した王室の書記（25：1が示唆しているように）に由来するのか、それとも伝統的な方法を教え込む部族の長老たちに由来するのかについては論争があります。ただし、資料の出所は、どちらかまたは両方のシナリオで想像する必要はありません。民俗の知恵と観察は、学んだ筆記者によって確かに精巧に表現され、再表現された可能性があります：「よく考えられたが、それほどよく表現されていない」（アレキサンダー・ポープ）しかし、ことわざは才能のある洗練された文学であることは間違いありません作家は、その説得力のある知恵の肖像で読者を獲得し、その知恵、独創性、そして賢明な観察を通して、人生を「賢く」新たに見るように誘います。

この本の主な目的は、知恵を教えることです。若くて経験の浅い人（1：2–4）だけでなく、上級者（1：5–6）にも。古代オリエントの知恵は理論的な知識ではなく、実践的な専門知識でした。宝石を切る宝石商は賢明でした。彼らの支配を平和で繁栄させた王たちは賢明でした。日常生活においても、神の宇宙で問題なく成功する方法（豊かな家庭を持ち、長く健康的な生活を送る方法）を知ることは賢明かもしれません。究極的には、知恵、つまり「健全な導き」（1：5）は、人格の形成を目的としています。

古代オリエントでは、人々は知恵は神々のものであると考えていました。神性;人間は神から知恵を与えられる必要がありました。隣接する文化の創造の記述は2つの段階で創造を描写します。最初の段階では、人間は衣服、執筆、または王権（適切な統治）なしで動物のような存在を生きました。時が経つにつれ、神々はそのような存在の低さが彼らのしもべとして人類を不十分にすることに気づき、文化（例えば王権）と工芸（例えば知識）からなる「知恵」をレースに授けました。農業の、織りの能力）。そのような知恵は人種を「人間」のレベルに引き上げ、彼らを神々の効果的な僕にしました。さらに、神の知恵は、王、書記（賢明な書物を作成した）、家族の長（父）などの地上の制度を通じて人間に仲介されました。これらの伝統的な仲介者は箴言に登場します。この本はソロモン王の功績によるものであり、王は社会の柱として敬意を表して言及されています（例：16：12–15）。文章は知恵の源です（1：1– 7）;父親が息子に指示することは、教えることの主要なパラダイムです。しかし、箴言は、知恵自体に集中し、それを事実上独立した存在として扱い、魅力的な女性として擬人化するという点で他の知恵の本とは異なります。他の本は読者に賢明な行動をとるが、箴言は彼らに知恵そのものを求めるように促し、弟子や仲間として人間を求める女性として知恵を描写している。

第1章から第9章では、知恵自体とその固有の価値に注意を向けながら本を紹介している。 ra特定の賢明な行動を勧めるよりも。これらの章は、女性としての知恵を体現し、妻を見つけること、または家を建てて維持することと、知恵を見つけることとの間の拡張されたアナロジーを描きます。チャップに続くコレクション。 9は主に独立した、2行のことわざで構成されており、それらを熟考することをいとわない読者にのみ、しばしば間接的または逆説的な意味をもたらします。ことわざを振り返ることは、おそらく何が悪いのかです。 1–9は、知恵を持って生活し、彼女の家に住むことを意味します。

箴言は、今日のクリスチャンとユダヤ人に重要な貢献をすることができます。第一に、それは個々の賢明な行為の実行に知恵の追求を置きます。何よりも知恵を求めることは、基本的な選択肢であり、生き方です。第二に、それは障害物で満たされたクエストを描写します。本物の代わりを提供する男性と女性がいます。識別力が必要です。第三に、この本は、知恵を獲得することは人間の仕事であり、神の賜物でもあると教えています。規律によって受け取る準備を整えることはできますが、それほど神聖な贈り物を受け取ることはできません。第四に、知恵は世界にありますが、日常の活動に完全に追いついている人々には明らかではありません。本の指示と格言は、新しいものを見る心を解放することができます。クリスチャンは、イエス・キリストの擬人化された知恵の側面を見るでしょう。イエス・キリストは、人間に真実で充実した人生を与えるために送られた神の知恵であると信じています。しかし、ことわざには普遍的な側面があります。人間の経験に注意を向けることで、善意のすべての人々へのリンクを作成するからです。

箴言のジャンルとテーマは、ソロモンの知恵のシラ書と、ミシュナーの論文である後のピルケ・アボット（父の言葉）で続き、アボット・デの解説の対象となりました。ラビ・ネイサン。新約聖書は、イエスを知恵の教師と見なし、チャップスの擬人化された知恵の伝統を採用しました。彼の化身を表現するために2と8。ヤコブの手紙は箴言に似た命令です。知恵の伝統は、共通の情報源を通じてマタイとルカの福音書に影響を与えました（たとえば、マタイ11：25–27とルカ10：21–22を参照してください。これらは、少なくとも部分的には、親から父子の言葉を引き出しているようです。ことわざの言語）。ヨハネの福音書は、イエスを、人間に命と真理を提供し、弟子を作るために高みから降りてきた化身の知恵と見なしています。この見方は、箴言1〜9に大きく反映されています。後のユダヤ教では、両親が子供たちに彼らの知恵を渡すというヘブライ語の倫理的意志は、指導のジャンルから借りました。

指導とことわざの最初の聴衆は男性だったようです。父親は息子に話しかけ、結婚は妻を見つけることであり、成功はしばしば王に仕えることや効果的に農業をすることです。しかし、本自体は、若者の伝統的な聴衆（1：4）を拡大して、年配の、より経験豊富な人々（1：5）を含めています。それは母親に言及することによって父と息子の言語を広げ、一般的に人間の経験についてのことわざを取り入れています。息子を教える父親は、他の人に生き方を教える人の模範になります。箴言はすべてのイスラエルを扱った聖書の一部となったため、正規のプロセスはそのような包括性を促進しました。

箴言には9つのセクションがあります。

I。タイトルと紹介（1：1–7）

II。親と女性の知恵の指示（1：8–9：18）

III。ことわざの最初のソロモンコレクション（10：1–22：16）

IV。賢者のことわざ（22：17–24：22）

V。賢明なことわざ（24：23–34）

VI。ヒゼキヤ王の下で集められた2番目のソロモンコレクション（25：1–29：27）

VII。アグルと他の人のことわざ（30：1–33）

VIII。レミュエル王のことわざ（31：1–9）

IX。価値のある女性に関する詩（31：10–31）