創世記の9つのシーンEdit
天井の中央部分に沿って、ミケランジェロは聖書の最初の本である創世記から9つの場面を描きました。写真は、大小のフィールドまたは写真パネルが交互に並ぶ3つのグループに編成されています。
最初のグループは、神が天と地を創造していることを示しています。 2番目のグループは、神が最初の男と女、アダムとイブを創造し、神に従わなかったために、彼らが住んでいて神と一緒に歩いたエデンの園から追放されたことを示しています。 3枚の写真の3番目のグループは、人類、特にノアの家族の窮状を示しています。
写真は厳密に時系列ではありません。それらが3つのグループとして認識される場合、中世の絵画やステンドグラスで通常行われていたのと同じように、3つのユニットのそれぞれの写真が互いに情報を提供します。礼拝堂の入り口から読むと、創造、没落、人類の運命の3つのセクションが逆の順序で表示されます。ただし、個々のシーンは、祭壇に向かって見られるように描かれています。これは、天井の複製画像を見ると簡単にはわかりませんが、金庫を上向きに見るとはっきりします。 PaolettiとRadkeは、この逆の進行は恵みの状態への復帰を象徴していると示唆しています。ただし、3つのセクションは通常、聖書の年代順に説明されています。
神の顔の詳細
祭壇から正面玄関に向かうシーンは、次のように順序付けられています。
- 光と闇の分離
- 太陽、月、植物の創造
- 大地と水の分離
- アダムの創造
- イブの創造
- 堕落と追放
- ノアの犠牲
- 大洪水
- ノアの分離
CreationEdit
3つの創造写真は、創世記の第1章のシーンを示しています。これは、神が地球とその中にあるすべてのものを6日間で創造し、7日目に休んでいることを示しています。日。最初のシーンである創造の初日では、神は光を創造し、光を闇から分離します。年代順に、次のシーンは3番目のパネルで行われ、2日目に、神は水を天から分けます。 3つの中で最大の中央のパネルには、2つの神の表現があります。三日目に、神は地球を創造し、それを植物を芽生えさせます。 4日目に、神は太陽と月を配置して、夜と日、時間と季節を統治します。創世記によれば、5日目に、神は空中の鳥や深海の魚や生き物を創造されましたが、これは示されていません。また、6日目に神が地球の生き物を創造したこともわかりません。
絵画の第3段階で完成したこれらの3つのシーンは、最も広く考えられ、最も広く描かれ、すべての写真の中で最もダイナミックです。最初のシーンの中で、ヴァザーリは次のように述べています。 “
アダムとイブエディット
ミケランジェロは、天井の中央部分について、ジーンの第1章、第2章、第3章で述べられているように、アダムとイブの物語から4つのエピソードを取り上げました。 sis。この3つのシーケンスでは、2つのパネルが大きく、1つのパネルが小さくなっています。
絵画の歴史の中で最も広く認識されている画像の1つである最初の写真では、ミケランジェロは神がアダムに触れようと手を差し伸べていることを示しています。ヴァザーリの言葉によれば、「その美しさ、ポーズ、輪郭は、人間の絵や筆ではなく、最初の最高の創造者によってその瞬間に作られたように見える」。イブは、神の保護の腕の下から、少し心配そうに外を見ています。それに対応して、アダムは「彼は彼の衣服のひだの中に、あるべきもの、女性と彼女の子孫の形を持っているので」創造者に手を差し伸べます。創造のアダムの姿について、ウォルター・ペイターは次のように書いています。
エルギンマーブルの若者として公正で、システィーナ礼拝堂のアダムは異なりますそれらは、自己完結型の独立した生活の感情を非常によく表現するそのバランスと完全性の完全な欠如の中で。そのだらしない姿には、失礼でサテュロスのようなものがあり、それが横たわっている険しい丘の中腹に似ています。彼の全体の形は、単なる期待と受容の表現に集められています。彼は、指を持ち上げて作成者の指に触れるほどの力を持っていません。それでも、指先で触れるだけで十分です。
— Walter Pater、ルネッサンス：芸術と詩の研究、「ミケランジェロの詩」
眠っているアダムの側からイブを創造する神の中心的なシーンは、別の創造シーケンス、ボローニャのサンペトローニオ大聖堂のドアを囲むレリーフパネルから直接ヤコポによってその構成に取り入れられましたミケランジェロが若い頃に研究したデラケルシアこのシーケンスの最後のパネルでは、ミケランジェロは2つの対照的なシーンを1つのパネルに組み合わせています。アダムとイブは、禁じられた木（イチジクであり、リンゴの木ではなく、西洋のキリスト教芸術）、イブはそれを蛇の手から信頼して取り（リリスとして描かれています）、アダムは熱心にそれを自分で選んでいます。そして、彼らが神の仲間に住んでいたエデンの園から、彼らが自分自身を守り、死を経験しなければならない外の世界への追放。
大洪水の詳細
NoahEdit
最初の一連の写真と同様に、創世記の第6章から第9章までに撮影された、ノアに関する3つのパネルは、時系列ではなく主題です。最初のシーンでは、羊の犠牲が示されています。ヴァザーリは、この場面について書いていると、カインとアベルによる犠牲と間違えています。アベルの犠牲は神に受け入れられ、カインの犠牲は受け入れられませんでした。この画像がほぼ確実に描写しているのは、ノアの家族が大洪水から安全に救出され、残りの人類を破壊した後の犠牲です。
中央のより大きなシーンは、大洪水を示しています。ノアの家族が逃げ出した箱舟は絵の後ろに浮かんでいる一方、他の人類は必死になって安全な場所にスクランブルをかけようとしています。この絵は多数の人物が描かれており、次の形式に最もよく一致しています。壁の周りに描かれた絵。
最後のシーンは、ノアの酩酊の物語です。洪水の後、ノアは土を耕し、ブドウの木を育てます。写真の背景に、彼はそうしていることが示されています。彼は酔って、うっかり自分をさらけ出します。彼の末っ子のハムは、2人の兄弟のセムとヤペテを連れてその光景を見に行きましたが、彼らは慎重に父親をマントで覆っています。ハムは後にノアに呪われ、ハムの息子カナーンの子孫はセムとヤペテの子孫に永遠に仕えると言われました。これらの3つの写真を合わせると、人類が神の完全な創造物から遠く離れたことがわかります。しかし、救いが世界にもたらされるのは、セムとその子孫であるイスラエル人を通してです。
ミケランジェロは9つの聖書の場面を時系列の逆順で実行したので、金庫室のフレスコ画のいくつかの分析はノアの酔いから始まります。トルネイの新プラトンの解釈は、最初のノアの物語と神による創造の行為を神格化のプロセスの結論と肉体的存在から精神的存在への復帰。
メダリオン編集
最初のレジスターの小さな聖書のシーンに隣接し、ペアのイグニディによってサポートされているのは10個のメダリオンです。それぞれが旧約聖書から描かれた絵で飾られています。
ミケランジェロのあいまいな旧約聖書のテーマは、翻訳者にちなんで名付けられた最初のイタリア語聖書である1490年のマレルミ聖書の木版画から採用されました。ニコロ・マレルミ。最も完成度の高い5つのメダリオンのうち4つでは、ミケランジェロのカッシナの戦いの漫画に似た、暴力的な行動をとる人物でスペースが混雑しています。
バアルの偶像の詳細。黒いペンキと金箔を定義する形の直線的な使用を示しています。
メダリオンは次のことを表しています。
- アブラハムが息子のアイザックを犠牲にしようとしている
- バアルの像の破壊
- バアルの崇拝者たちが残酷に虐殺されている。
- ウリヤが殴打されて死ぬ。
- ダビデ王を殺人と姦淫で非難する司祭ネイサン。
- ダビデ王の裏切り者である息子アブサロムが木で髪を捕まえようとした。逃げ出し、ダビデの軍隊に頭を下げられた。
- ジョアブがアブナーに忍び寄って殺害した
- ジョラムが戦車から頭に投げつけられた。
- エリヤは天国に運ばれる
- 1つのメダリオンで、対象は抹消されているか、不完全です。
セクション参照
預言者イザヤ
12人の予言者編集
預言者ヨエル
両側に沿った5つのペンダントと、両端にある2つのペンダントで、ミケランジェロは天井に最大の人物、つまりメシアを予言した12人の人物を描きました。これらの12人は、イスラエルの7人の男性の預言者と、古典神話の預言者である5人のシビルです。預言者ヨナは祭壇の上に置かれ、ゼカリヤはさらに端に置かれます。他の男性と女性の人物はそれぞれの長辺を交互に下っており、それぞれがプットで支えられた塗装された大理石のタブレットの碑文によって識別されています。
ProphetsEdit
イスラエルの7人の預言者が天井の描写には、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、ダニエルの4人のいわゆる主要な預言者が含まれています。十二小預言書の残りの可能性のうち、代表されているのはジョエル、ゼカリヤ、ヨナの3人です。預言者ジョエルとゼカリヤは、彼らの予言が聖書で占めるページ数が比較的少ないために「マイナー」と見なされていますが、それぞれが非常に重要な預言を生み出しました。
彼らはしばしば引用されます、ジョエルは彼のために「あなたの息子と娘は予言し、あなたの年配者は夢を夢見、あなたの若者は幻を見ます」。これらの言葉は、ミケランジェロの装飾的な計画にとって重要です。そこでは、女性が男性の間で代わりになり、若いダニエルは、陰気なエレミヤの向かいに長い白いあごひげを生やして座っています。
ゼカリヤは、「見よ！あなたの王は、謙虚にロバに乗ってあなたのところにやって来ます。」礼拝堂の彼の場所は、イエスがエルサレムに乗って預言を成就した日、パームサンデーに教皇が行列で運ばれるドアの真上にあります。ロバと宣言された王。
ヨナは象徴的で予言的な意味を持っており、一般的に認識され、原稿やステンドグラスの窓などの無数の芸術作品に表されていました。神に従うことを嫌がったため、彼は「強大な魚」に飲み込まれました。彼はその腹で3日間過ごし、最終的には乾燥した土地に吐き出され、そこで神の仕事をしました。このように、ヨナは、はりつけで亡くなり、3日間の一部を墓で過ごし、3日目に育てられたイエスを予言していると見なされました。それで、システィーナ礼拝堂の天井に、彼のそばに「大きな魚」がいて、彼の目が創造主である神に向けられているヨナは、キリストの受難と復活の「前兆」を表しています。祭壇の真上に置かれたヨナは、情熱のモチーフを活性化しました。 「ペルジーノの祭壇画が削除され、最後の審判のフレスコ画が祭壇の壁を覆うようになったとき」、少なくとも25年後、ミケランジェロはヨナのすぐ下にキリストを描きました。キリスト、キリスト教、キリスト中心主義の先駆者としての役割だけではありません。 、しかしまた、彼の力強い体のねじれは、バストから目に後方に曲がり、栄光のイエスを天井のキャラクターに向ける彼の人差し指で、旧約聖書と新約聖書の間のリンクの機能を担っています。
ヴァザーリの預言者とシビルの説明では、彼はイザヤを特に高く評価しています。「この人物を研究し、絵画の芸術の真の母である自然から忠実にコピーされた人は誰でも、優れた画家が従うべきすべての教訓を完全に教えることができる美しく構成された作品。」
リビュアのシビュル
sian Sibyl
SibylsEdit
Sibylsは、古典世界の神社や寺院に住んでいた予言的な女性でした。ここに描かれている5つは、それぞれキリストの誕生を予言したと言われています。たとえば、クマのシビルは、ウェルギリウスが第4のエクローグで、「天国の新しい子孫」が「黄金時代」の復活をもたらすと宣言していると引用しています。これはイエスに言及していると解釈されました。
キリスト教の教義では、キリストはユダヤ人だけでなく異邦人にも来られました。キリストの誕生の前に、神は彼の到来のために世界を準備したことが理解されました。この目的のために、神はユダヤ人と異邦人を同様に使用しました。異教のローマ皇帝アウグストゥスが国勢調査があるべきであると布告したという事実を除いて、イエスはベツレヘム（彼の誕生が起こると予言されていた場所）で生まれなかったでしょう。同様に、イエスが生まれたとき、彼の誕生の発表は、金持ちと貧乏人、強大で謙虚な人、ユダヤ人と異邦人に対してなされました。貴重な贈り物を持って幼児の王を探し出した三賢者（聖書の「マギ」）は異教の外国人でした。
ローマカトリック教会では、遺跡への関心が高まっていました。学者が中世の教会ラテン語のテキストを読むことから古典ラテン語に変わり、古典世界の哲学が聖アウグスティヌスの著作とともに研究された都市の異教の過去、5人の異教の預言者のシスティーナ礼拝堂での存在は驚くべきことではありません。
マイナー預言者と同様に、10または12の可能性があったことを考えると、ミケランジェロが描かれた5つの特定のシビルを選択した理由は不明です。それはイエズス会の神学者ジョンW.Oによって示唆されています。」マリーは、シビルがアフリカ、アジア、ギリシャ、イオニアから来ており、地理的に広い範囲で選択されたと述べました。
ヴァサリはエリスラのシビルについて次のように述べています。「この図の多くの側面は、並外れて愛らしいものです。彼女の顔の表情、彼女の頭飾り彼女のドレープの配置と、むき出しの彼女の腕は、他の部分と同じくらい美しいです。」
ペンダント編集
礼拝堂の各隅には三角形のペンダントがあります壁と金庫室のアーチの間のスペースを埋め、角に最も近い窓の上に二重のスパンドレルを形成します。これらの湾曲した形に、ミケランジェロは、ユダヤ人の4人の偉大な男性と女性の英雄、モーセ、エスター、デビッド、ジュディスによるイスラエルの救いに関連する聖書物語の4つのシーンを描きました。最初の2つの物語は、中世とルネサンスの神学で、イエスのはりつけの前兆として見られました。他の2つの物語、デビッドとジュディスの物語は、ルネサンス美術、特に共和国で人気のある暴君の転覆を示したフィレンツェの芸術家によってしばしばリンクされていました。
- The Brazen Serpent
- ハマンの処刑
- デビッドとゴリアテ
- ジュディスとホロフェルネス
The Brazen Serpentのペンダント（復元されていない）その混雑した構成は、マニエリスムの画家によって模倣されました。
ストーリーの中で真ちゅうの蛇の中で、イスラエルの人々は不満を抱き、神に不平を言います。罰として、彼らは毒ヘビの疫病を受け取ります。神はモーセに真ちゅうの蛇を作り、それを柱の上に置くように命じることによって人々に救済を提供します。その光景は奇跡的な癒しを与えます。ミケランジェロは混雑した構図を選び、苦しんでいる男性、女性、身もだえしているヘビの劇的な塊を、エピファニックライトの前にヘビによって贖われた崇拝者から分離しました。
ジョンラスキンは、ミケランジェロのブレゼンサーペントシーンを好意的に比較しました。ミケランジェロが1506年にジュリアーノ・ダ・サンガッロとその息子と一緒に発見した、カノニカルな古典像グループのラオコーンとその息子たち。どちらの作品も、超自然的な爬虫類に襲われた人物の混雑した構図です。数字の本の「燃えるような蛇」とウェルギリウスのアエネイドの海の怪物。しかし、ラスキンは、ミケランジェロの「巨大な知性」が「疫病自体の壮大さ、その多種多様な把握、そしてその神秘的な救い」と彼の「ひどさと静けさ」で表現された限界を「貧弱な線と軽蔑的な拷問」よりも好んだラオコーン」は、「この治療の壮大さは、単に選択からだけでなく、より深い知識とより忠実な真実の表現から生じる」と主張しました。彫刻の不自然なヘビを「頭のあるテープの断片」として攻撃し、批判します非現実的な闘争、彼は対照的です：
.. ..これらの状況のレンダリングにおけるミケランジェロの正確さ。腕を体に結びつけ、エンジンのひだのぞっとするような滑りの下で骨が砕けるのが聞こえるまで、苦痛の塊全体を結びます。別の状況のすべての図の表現、蛇の毒によって引き起こされた手足の休眠と冷たいしびれにも注意してください。これは、ラオコーンの彫刻家とウェルギリウスによって正当に見落とされていましたが、破砕による死の速さは、フィレンツェの概念の力を無限に高めます。
—ジョン・ラスキン、モダン・ペインターズ、第3巻、第VII章、1856年。
エスターの書では、公務員のハマンが、エスターの夫であるペルシャの王に、彼の土地にいるすべてのユダヤ人を殺そうと企んでいることが関係しています。 。眠れない夜に本を読んでいる王様は、何かがおかしいことに気づきます。陰謀を発見したエスターはハマンを非難し、彼女の夫は彼が作った足場で彼の処刑を命じます。王の宦官はすぐにこれを実行します。ミケランジェロは、ハマンが十字架につけられ、エスターが戸口から彼を見ている様子を示しています。王はバックグラウンドで命令を出します。
ダビデとゴリアテでは、羊飼いの少年ダビデがそびえ立つゴリアテをスリングで倒しましたが、巨人は生きていて、ダビデが頭を下げて切り落とそうとしているので、立ち上がろうとしています。
ユディト記とホロフェルネスは、ユディト記のエピソードを描いています。ジュディスは敵の頭をメイドが持っているバスケットに積み込み、布で覆います。彼女はテントの方を向いており、死んだ死体の手足に気を取られているようです。
明らかなつながりがあります。礼拝堂の反対側のホロフェルネスの殺害とハマンの殺害の設計で。ホロフェルネスの写真では、数字は小さく、スペースはあまり埋められていませんが、どちらも三角形のスペースが垂直の壁によって2つのゾーンに分割されているため、両側で何が起こっているかを確認できます。ハマンの写真には実際には3つのシーンがあります。ハマンが罰せられるのを見るだけでなく、エスターと王と一緒にテーブルで彼を見て、ベッドで王の姿を見ることができるからです。モルデチャイは階段に座り、シーンをつなぎます。
ゴリアテの殺害は比較的単純な構図で、2人の主人公が中央に配置され、他の人物はぼんやりと見えるオブザーバーだけですが、ブレゼンサーペントの写真ヘビに襲われたさまざまな個人が奮闘して死ぬか、彼らを救うアイコンに向かって向きを変えるにつれて、人物と別々の事件で混雑しています。これは、システィーナ礼拝堂でのミケランジェロの初期の作曲の中で最もマニエリスムであり、大洪水のシーンで始まった人間の苦痛のテーマを取り上げ、最後の審判で失われた魂の苦痛にそれを引き継いでいます。
ChristEditの祖先
SubjectEdit
構成はエジプトへの逃避に似ています。
金庫室を支える大きなペンダントの間には、礼拝堂の両側に6つずつある窓があり、両端にさらに2つの窓がありました。礼拝堂は現在閉鎖されており、最後の審判で覆われた高祭壇の上にあります。各窓の上にはルネットと呼ばれるアーチ型の形があり、礼拝堂の側面にある8つのルネッテの上には三角形のスパンドレルがあります。側面のペンダントと金庫室、他の8つのルネットはそれぞれコーナーのペンダントの1つの下にあります。
ミケランジェロはtに委託されましたo天井の作業の一環として、これらの領域をペイントします。構造物は壁と天井の間に視覚的な橋を形成し、それらに描かれている人物は、非常に大きな預言者と、その両側に描かれているはるかに小さな教皇の人物の中間のサイズ（高さ約2メートル）です。 15世紀の各ウィンドウ。ミケランジェロはこれらの画像の主題としてキリストの祖先を選んだので、教会の教義によれば、教皇の肖像画は彼の精神的な後継者であり、イエスの肉体的な血統を描いています。（ギャラリーを参照）
メアリーの夫であるジェイコブとジョセフのルネット。不審な老人はジョセフを代表している可能性があります。
各窓の中央には、装飾的なフレームが付いた偽の大理石のタブレットがあります。マタイの福音書によれば、それぞれに、イエスが地上の父ヨセフを通してアブラハムから降りてきた男性の線の名前が描かれています。しかし、ミケランジェロが1537年にシスティン礼拝堂に戻って最後の裁きを描いたときに、祭壇の壁の窓の2つのルネットが破壊されたため、系図は現在不完全です。その後失われた図面に基づく彫刻のみ、それらの残り。1つのプラークには4つの名前があり、ほとんどのプラークには3つまたは2つの名前があり、2つのプラークには1つしかないため、タブレットの順序は少し不安定に見えます。さらに、進行は建物の一方の側からもう一方の側に移動しますが、一貫性はなく、ルネッテに含まれる数字はリストされた名前と厳密には一致しません。これらの数字は、さまざまな家族関係を漠然と示唆しています。ほとんどのルネットには1人以上の乳児が含まれており、多くの場合、男性と女性が描かれています。多くの場合、乳児を隔てる塗装されたプラークの反対側に座っています。 O “マリーはそれらを「単に代表的な数字、ほとんど暗号」と表現しています。
スパンドレルの数字とその下のルネットの間にも不確定な関係があります。三角形の制約のため、各スパンドレルは地面に座っています。8つのスパンドレルのうち6つは、エジプトへの逃避の伝統的な描写に似ています。残りの2つのうち、1つは、幼児が作っている衣服の首を鋏でトリミングしている女性を示しています。彼女の子供のために新しい衣服を作ったと記録されている聖書の女性は、子供が寺院に住んでいたサミュエルの母親であるハンナであり、実際、背景の男性の姿は独特の帽子をかぶっています他の人物とは異なる他の人物は、予言的な強さで写真の外を見つめて座っている若い女性です。彼女の開いた目は修復で閉じられています。
セクションの参照
Tr eatmentEdit
エレアザルとマタンのルネットの詳細。
ミケランジェロのイエスの系図の描写は、中世、特にステンドグラスの窓で一般的だったこのトピックの芸術的伝統から逸脱しています。このいわゆるジェシーツリーは、聖書の詩の視覚的処理で、ジェシーがうつ伏せになっていて、各枝に祖先がいる彼の側から成長している木を示しています。
ルネッテの人物は家族のようです、しかし、いずれの場合も、彼らは分裂している家族です。それらの人物は、タブレットという名前で物理的に分割されていますが、嫉妬、疑惑、怒り、または単に退屈でパートナーに向かって、外側または内側に向きを変える人間の感情の範囲によっても分割されています。それらの中でミケランジェロは人間の状態の怒りと不幸を描写し、「それが呪いであるかのように単なる家庭生活の日常」を描いています。彼らの制約のあるニッチでは、祖先は「座って、しゃがんで、待つ」。 14のルネッテのうち、おそらく最初に描かれた2つは、エレアザルとマタン、ヤコブとその息子のジョセフの家族が最も詳細です。それらは祭壇の端に向かって次第に広くなり、最後の1つはわずか2日で描かれます。
エレアザルとマタンの絵には、他のルネットにはない豊富な衣装の詳細を備えた2つの図が含まれています。左の女性は、他のシビュラと同じように服を着て注意を払っています。彼女のスカートは裏返され、リネンのペチコートと藤色のストッキングを支えて肉に切り込むガーターを見せています。彼女はレチクルを持っていて、彼女のドレスは腕の下にひもで締められています。タブレットの反対側には、本質的に美しいルネッテの男性の中で唯一の男性像が座っています。この金髪の若い男は、白いシャツと淡い緑色のホースを身に着け、ジャーキンはなく赤いマントを着ており、彼がよく似ているイグヌディとは対照的に、無味乾燥で無駄なジェスチャーでポーズをとっています。
システィーナ礼拝堂のすべての絵画の中で、ルネッテとスパンドレルが最も汚れていました。これに加えて、ハリン化のために窓に最も近いパネルの日中の視界が悪いという問題が常にありました。その結果、それらはミケランジェロの公的にアクセス可能なすべての作品の中で最も知られていないものでした。最近の修復により、これらの人間の本性の見事な研究と人間の形の独創的な描写が再び知られるようになりました。
セクションリファレンス
この図は天井で最も再現されたものの1つです。
IgnudiEdit
ignudiは、ミケランジェロが5人の隅に支持者として描いた20人の運動する裸の男性です。天井の中央に沿って走る小さな物語のシーン。人物は、ピンクのリボン、緑のボルスター、巨大などんぐりの花輪など、さまざまなアイテムを持っているか、覆われているか、寄りかかっています。
イグヌディですが、すべてが座っており、キリストの祖先よりも物理的な制約が少ないですが、スパンドレルの上のモノクロの男性と女性の人物のペアは、各otの鏡です彼女、これらのイグヌディはすべて異なっています。初期の絵画では、それらはペアになっており、ポーズは似ていますが、バリエーションがあります。これらの変動は、最後の4つの姿勢が互いにまったく関係がなくなるまで、ペアごとに大きくなります。これらの数字の意味は決して明確ではありませんでした。彼らは確かに、「人はすべてのものの尺度である」という古典ギリシャの見解をヒューマニストが受け入れたことと一致しています。
カトリックの神学者ジョンW.O “マリーは、イグニディは天使を表すと主張しています。礼拝堂の祭壇の壁にある最後の審判のフレスコ画には、40人以上の天使が含まれていました。これは、オマリーがイグニディに似ていると主張しています。
彼らの絵は、天井にある他のどの人物よりも、ミケランジェロを示しています。 「解剖学と短縮の習得と彼の莫大な発明力。古典古代を反映して、彼らは教皇ジュリアスと共鳴します」イタリアを新しい「金の時代」に導くという願望。同時に、彼らはミケランジェロの偉大さを主張しました。しかし、天井を剥がしたいと望んでいた教皇エイドリアン6世を含め、多くの批評家は彼らの存在とヌードに怒りました。