学者は、1400年代と1500年代に起こったローマカトリック教会の変化を識別するために、カトリック改革と対抗宗教改革という用語を使用します。カトリック改革という言葉は、一般的に中世後期に始まり、ルネサンスを通して続いた改革への取り組みを指します。対抗宗教改革とは、1500年代のプロテスタントの成長に反対するためにカトリック教会が講じた措置を意味します。
カトリック改革
中世の終わりに向けて、多くの人々がカトリック教会の高官の行動に不満を持っている。同時に、多くのクリスチャンは、神への献身を表現するための新しい方法を探していました。彼らの懸念が改革運動のきっかけとなりました。
教会の役人に関する苦情は1400年代に広まりました。最も一般的な告発のいくつかは、教会の役人が教会の法律を無視したというものでした。その教皇は堕落していた。その枢機卿は贅沢に住んでいた。そしてその司教たちは彼らの主教区内に住んでいませんでした*。 1400年代と1500年代初頭のいくつかの評議会は、これらの問題に対処しようとしました。しかし、多くの役人、特に教皇は改革を支持しませんでした。
一方、多くのキリスト教徒は自分たちの信仰を表現するためのより良い方法を切望していました。オランダでは、devotio modernaと呼ばれる運動が、初期のキリスト教会内のような宗教的共同体を形成するよう人々を促しました。神秘主義者*は、神との親密な結合の経験を記録しました。デジデリウスエラスムスのようなヒューマニスト*は、カトリック信仰の教え、研究、実践の方法を変えるよう求めました。
対抗宗教改革
1517年、マルティンルターというドイツの僧侶教義の多くの点でローマカトリック教会に挑戦しました。例えば、彼は、神の恵みだけが死後の罰から人々を救うことができ、人間の行動は救いにつながることができないと主張しました。彼はまた、彼の神学*を教会の伝統や慣習ではなく聖書に基づいていました。ルターの行動はプロテスタント宗教改革の始まりを示しました*。プロテスタントの急速な成長はカトリック教徒を驚かせ、彼らは教会の指導者に状況に対処することを要求しました。
トレント公会議。多くの遅れの後、教皇パウルス3世は、トレント公会議で司教と宗教学者を呼び集めました。1545年から1563年の間に3回の会合を開いた評議会には、2つの中心的な任務がありました。1つ目は、ローマカトリック教会に疑問を呈したプロテスタントの教えに取り組むことでした。この問題は、評議会の最優先事項です。二つ目は教会、特に教皇庁を改革することでした*。評議会の内部紛争により、これらの困難な任務はほぼ不可能になりました。
評議会は、伝統的なカトリックの信念を肯定することでプロテスタントの教えに応えました。聖書とカトリック教会の精神的権威の両方について。救いに関するルターの教えについて話し合った後、評議会は、神の恵みが最も重要な要素であるが、人間は自分自身の救いに対していくらかの責任があると発表しました。評議会はまた、神学の他の質問についてカトリックの立場を擁護しました。
評議会はまた、教会の事務所を改革するための努力をしました。それは司教が彼らの教区に住むことと牧師が彼らの小教区に住むことを要求する新しい法律を可決した。さらに、各司教は彼の主教区で神学校、将来の司祭を訓練するための学校を運営することを要求しました。しかし、評議会の教皇の代表は、教皇庁を改革する試みを阻止しました。実際、教皇庁は、評議会の新しい法律の解釈と施行に責任を持つようになると、さらに強力になりました。
教皇庁。教皇は、1500年代を通してプロテスタントの広がりと戦うことにおいて主導権を握り続けました。 1559年に教皇パウルス4世は、禁止された本の索引を出版した最初の教皇になりました。カトリック教徒が司教の許可なしに読むことを許可されなかった本のリストです。 1500年代半ばにヨーロッパで宗教戦争が勃発すると、教皇はプロテスタント諸国との戦いにおいて、カトリック軍に軍隊と武器、そして精神的な支援を提供し始めました。プロテスタントが彼らの力に挑戦したことに気づき、多くのカトリック教徒は団結のショーで教皇を批判するのをやめました。教皇シクストゥス5世（1585年から1590年に統治）は、この機会を利用して、彼が教会を統治するのを助けた体である彼の骨董品を強化しました。宗教改革以前は、カトリックのカテキズム*は教皇庁について言及していませんでした。ほとんどのヨーロッパのキリスト教徒は、おそらく教皇が彼らの宗教の重要な部分であるとは知らなかったでしょう。プロテスタントが教皇の権威に異議を唱え始めたとき、カトリック教会は教皇を教会の定義の一部にするためにそのカテキズムを急速に改革しました。カトリック教徒は彼ら自身を教皇、教皇の信奉者として定義し始めました。
地方自治体。教皇が重要だったように、地方自治体は個々のカトリック教徒にはるかに大きな影響を及ぼしました。 1500年代の終わりまでに、高教会の役人はカトリック諸国の君主とパートナーシップを結んでいました。地元の司教たちはまた、彼らの宗教的共同体においてより強い役割を担っていました。これらの男性の中で最も重要なのは、ミラノの大司教であるカルロ・ボッロメオでした。ボロメオはトレント公会議の法令を研究し、ミラノ教会法（1582）として知られる彼自身の一連の規則と規制を発表しました。この影響力のある本は、カトリック聖職者と一般市民の両方の行動規範を確立しました*。
信仰を保つ。改革志向のカトリック教徒は、彼らのメンバーの間で無知と迷信と戦うことを約束しました。この戦いにはさまざまな形がありました。 1500年代後半、司教と牧師はこれまで以上に説教に注意を向け始めました。ヒューマニズム*は、カトリックの説教のこの黄金時代に強力な役割を果たし、話し言葉の力への信念を促進しました。イエズス会*などの修道会は、少年のための学校のネットワークを確立し、カトリックとヒューマニストの両方の研究を教えました。
カトリック教徒は1500年代に彼らの信念を広めるために働きました。新しい「キリスト教の教義の学校」では、カトリック信徒はカテキズムを使用して男の子と女の子に彼らの宗教の基本を教えました。プロテスタント改革以前の学校の目標は、生徒に宗教の実践方法を教えることでしたが、1500年代の終わりまでに、学校は生徒にカトリックの信念を理解して擁護する方法を教えていました。海外では、多数のカトリック宣教師がいます。新たに発見された土地の文化に、必要に応じて強制的に信仰を持ち込もうとしました。
カトリック教会は、その伝統、特にプロテスタントが共有しなかった伝統に新たな関心を示すことで、そのアイデンティティを強化しました。 1540年から1700年の間にサイズが倍増し、同時に新しい注文が発生しました。新しい男性の注文により、ヨーロッパで最も美しいカトリック教会がいくつか建てられました。教会の役人とカトリックの王族は宗教的な芸術作品を依頼しました。カトリックの学者たちは、キリスト教の教えと古代哲学を融合させた運動であるスコラ学を復活させました。聖人への献身が人気を取り戻し、より多くのカトリック教徒が巡礼や神聖な場所への旅をするという古い慣習を取り入れました。
女性と教会。 1500年代後半、女性は教会でますます積極的な役割を果たしました。最も重要なものの1つは、多くの修道院を設立し、修道女のカルメル会の秩序を改革したアビラのテレサでした。もう1人は、カルメル会をフランスに連れて行くのを手伝い、彼女の家を宗教的な待ち合わせ場所として使用したBarbe-JeanneAcarieでした。
フランスの修道女は1600年代に公に奉仕し始めました。彼らの最も重要な活動の1つは、女の子のための学校の組織化でした。他の修道女は、修道院の外で病人や運営中の病院を看護していました。
（検閲、評議会、教皇と教皇、プロテスタントの改革、宗教文学、修道会、宗教思想、トレント、評議会も参照）
カラープレート10、vol。 2
*司教の管轄下にある
地理的領域
*神秘的な
神との直接の個人的な結合の考えを信じる
*人文科学
ルネッサンス人文科学の専門家（古代ギリシャとローマの言語、文学、歴史、スピーチとライティングのテクニック）
*神学
神の性質と宗教の研究
*プロテスタントの改革
ローマカトリック教会の特定の慣行に対する抗議として1500年代に始まり、最終的にはさまざまなプロテスタント教会の設立につながった宗教運動
*教皇庁
教皇の役職と権威
*カテキズム
宗教教育ハンドブック
*素人
聖職者ではない人々
*ヒューマニズム
人文科学（言語、文学、と古代ギリシャとローマの歴史）生活のガイドとして
*イエズス会
聖イグナトによって設立されたローマカトリックの修道会に属していますius Loyola、1540年に承認されました
ペンの力
敬虔なライフスタイルを称賛した聖人の伝記や本は、カトリック改革の強力なツールでした。スペインは、フランシスコ・デ・オスナやキリスト教の神秘主義者であるアビラのテレサや十字架のヨハネなど、最も人気のあるカトリック作家の何人かを輩出しました。 1600年代に、フランスは献身に関する本の主要な情報源になりました。これらの中で最もよく知られているのは、フランシスコ・サレの敬虔な生活の紹介（1609）と神の愛に関する扱い（1616）です。