ナトラムゴドセの愛国心とインドへの愛情を理解するには、彼の個人的な歴史の側面を掘り下げる必要があります。ラマチャンドラ・ゴドセと名付けられたが、ナトラムとして知られるようになった少年の心理を理解することは重要です。彼が生まれる前、ボンベイ-プーンベルトの小さな村で、彼の両親には3人の息子がいましたが、そのすべてが乳児期に亡くなりました。死がラマチャンドラも主張しないようにするために、彼らは彼を女の子として育て、鼻ピアスをし、さらに別の息子が生まれるまで彼に鼻ピアスまたは鼻ピアスを着用させました。ラマチャンドラがナトラムになったのは、彼が身につけていた鼻ピアスのせいでした。
ゴドセは家族を悩ませている死のジンクスに逆らったかもしれませんが、彼に演じさせられた少女の役割は彼に計り知れない混乱をもたらしたに違いありません。そして彼のセクシュアリティについて複雑です。ゴドセの魅力的な精神分析の中で、政治心理学者のアシシュ・ナンディは、彼の著書「心理学の端」で次のように書いています。「おそらく、ナトラムが男らしさのモデルになることによって、失われた性的役割の明確さを取り戻そうとする状況で与えられたのでしょう。 。」
これは、ナンディが彼の本で示したように、おそらく平和主義と非暴力のガンディーの考えに対する彼の反対を引き起こした源でした。ゴドセは、ヒンズー教徒を虐待し、彼らを平和主義に変えたと考え、彼らを広めた男を殺しました。
社会的流動性の低下
ある意味で、ゴドセのセクシュアリティに関する混乱は彼の極端な宗教と彼自身の社会的地位への不安。彼の両親が彼に選ばれたという感覚を教え込んだ可能性があります-結局のところ、彼は他の3人の息子とは異なり、死に逆らいました。ゴドセは家族の信者になりました神々、トランス状態になり、オラックの役割を果たしますル、または神々が家族に話しかけるための媒体になりました。神々に特別であるという彼の感覚を強化したに違いありません。
しかし、彼の人生のこの独自性は肯定的ではなかったようです。神々は、かつて社会的名声と優勢を享受していたが、国の社会経済的環境が徐々に変化したためにその地位を心配していた社会集団、チットパワンブラミンズでした。これは、英国統治の近代化の影響と、反植民地闘争に大衆基盤を与えようとする議会の試みの両方によるものであり、したがって、その指導者は、限界にある社会集団に参加することが不可欠でした。厳格な社会階層とそこから流れる特権は弱体化し、伝統的なエリートの間で不安を生み出しました。
この不安はゴドセが幼い頃に個人的に経験しました。 16歳のとき、彼は布屋を開きました–バラモンが事業に参入することは、社会的流動性の低下の指標でした。さらに悪いことに、彼の布屋は失敗し、彼は下層カーストの職業と見なされて仕立てをしました。したがって、インドの伝統的なエリートグループに属するゴドセと彼の実際の社会経済的地位との間には大きなギャップがありました。 「暴力的、過激主義、リバイバル主義の政治グループの幹部がしばしば来るのは、この種の背景からです」とナンディは書いています。
力を使って恐怖を植え付ける
ゴドセはRashtriyaSwayamsevakに加わりましたサンは、それが十分に過激であるとは思わなかったためにそれを去り、ヒンドゥー・マハサバに入った。彼は、ヒンドゥー教徒を虐待し、彼らを過激化させていると認識されたため、ガンジーに反対し、反対した新聞、ヒンドゥー・ラシュトラを始めた。都市の中流階級のベンガル、パンジャブ、マハラシュトラの伝統は彼に大きな感銘を与えました。
ガンジーとゴドセは、政治と宗教の2つの対照的な考えを表しています。ゴドセにとって、政治は権力を利用することでした。敵に恐怖を駆り立て、合法または非合法の手段で敵に多様な損失を与えます。彼は権力とその機能の現存する概念を尋問も再定義もしませんでした。代わりに、彼の権力の考えは英国の考えを模倣し、力を使って敵を打ち負かしました。支配者、いわば彼らに彼ら自身の薬の味を与えるために。
しかし、ガンジーにとって、政治は支配者を変えること、植民地支配者を作ることよりもイギリスを打ち負かすことではありませんでした。彼らが行使した力の全くの不道徳に気づきなさい。それは手段を正当化する終わりについてではありませんでした。それから再び、ガンジーは、セム族の宗教の信者がそうであるように、ヒンズー教徒を宗教グループとして認識しませんでしたが、人々は、新しい要素を永遠に取り入れたり、既存または古い要素を再解釈した自由形式のシステムを信じた土地に広がりました。一つの本も、一つの祈りの方法も、一つの儀式もありませんでした。
対照的に、ゴドセの宗教の考えは、セム族の信仰の考えに似ていました。イスラム教徒とキリスト教徒の団結、組織力、宣教師の熱意が彼らにインドを征服することを可能にしたと誤って信じて、彼はヒンズー教徒がそれらの宗教の信者であるように厳格に閉鎖された宗教グループになることを望んだ。しかし、この団結を達成するためには、カーストの問題を克服しなければなりませんでした。ゴドセは、インターダイニングなどのプログラムに参加することでこれを追求しました。ヒンズー教徒を団結させる彼の2番目の方法は、他のキリスト教徒とイスラム教徒を、彼らの先祖が彼らに与えたはずの痛みと苦痛のために征服することによって特定し、定義することでした。言い換えれば、ゴドセの不安は、政治的宗教の領域で表現され、克服されることになっていました。
過激なヒンドゥー教のための犠牲
ガンジーを暗殺する際に、ナトラムは彼の通常の生活に新しい意味を与えました。これがおそらく彼が彼に慈悲を示さず、彼を絞首台に送らないように政府に懇願した理由でした。彼の男らしさは主張されていた。彼は過激なヒンドゥー教の考えを促進するために自分自身を犠牲にしました。彼は、ヒンズー教徒を女々しくさせていた男を殺しました。
ゴドセは、ガンジーの暗殺を通じて尊敬を集めました。彼の新時代の信者は、過激派に転向したり、21世紀にイスラム教徒やキリスト教徒を打ち負かしたり、これらの宗教を国から追い出すことを期待して、彼らを改宗させてヒンズー教徒に戻したりすることで、尊敬を集めることができます。その後、インドは現代のヨーロッパの国民国家、つまり1つの国、1つの宗教に似たものになります。これは、ヒンズー教徒の権利の大部分が支持するモデルです。ゴドセの断定的で過激なヒンドゥー教のブランドは、「Garv se kaho hum Hindu hain」などのスローガンに反響を呼んでいます。私たちはヒンドゥー教徒であると誇りを持って言います。
間違いなく、ゴドセは歪んだ愛国者であり、歪んだものによって解雇されました。 「祖国」への愛。これは彼の新時代の信者にも当てはまります。彼の愛は、彼の信者の愛と同様に、破壊的に強迫的です。彼らは、宗教の領域で競合する考えを受け入れることも、他の自由な選択を受け入れることもできません。ガンジーを殺すように彼を奮い立たせたのは、ゴドセのこの非嫡出の情熱でした。これは通常、世界中の無数の衣装に宗教を暴力の信条に結びつけるように促します。
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