東と西は、キリスト教の歴史を通して影響力の2つの中心でした。以前は非公式の分裂が存在していましたが、1054年に相互破門が正式に発行され、それによって関係が崩壊し、分裂を引き起こしました。組合を癒すための複数の試みが行われ、特に第2リヨン公会議とフィレンツェ公会議で行われ、どちらも最終的には成功しませんでした。もたらされた唯一の和解は、東方典礼カトリック教会の創設にあります。これは、東方正教会にとどまった人々にとっても当惑のポイントです。
分裂と疎外編集
東西の領土分割
「大分裂」は、カトリックと正教会の家族間の絶え間ない交わりの崩壊を暗示しています。分割の歴史家は伝統的に、エドワードギボンの足跡をたどって、1054をキリスト教世界の東と西の領域間の関係崩壊の分水界として認識してきました。この意味で、分裂は出来事として理解することができます。しかし、決定的な休憩のアイデアは、この特定の日付の重要性を最小限に抑える、より現代的な奨学金によって疑問視されています。
しかし、この崩壊は最高潮でした。何世紀にもわたって展開された距離のプロセスの。したがって、分裂は、900年頃から始まるギリシャ東部とラテン西部の間の継続的な分離プロセスとしても正しく理解できます。
分裂の主な原因は、教会論の違いであると認識されることがよくあります。最も注目すべきは、ローマの司教の普遍的管轄権に対する主張の高まりです。ただし、この要素の卓越性は、非常に争われている点です。代わりに、多くの学者が神学的または政治的不一致をより重要視しています。
オーガスティンが分裂の道徳的起源を「兄弟間の憎悪」と診断したことを考えると、分裂直後の関係が敵意の1つであったことは驚くべきことではありません。ラテン西部とギリシャ東部の間の文化的疎外の現象は、カトリック教会と正教会の間の歴史的関係を理解するために重要です。その違いは、たとえば、それぞれの領域の言語で発音されました。その結果、コミュニケーションはより緊張しました。
これにより、どちらの環境でも神学の伝統が分裂しました。東部の神学者はギリシャの哲学の作品に依存していましたが、西部ではローマ人でした。神学者の心に浸透した法体系出現した重要な相違点の1つは、教会の性質と機能に関するものでした：基本的なecクレソロジー。関係の崩壊は、1014年にローマが「そして息子」（ラテン語でフィリオク）という句を挿入して、聖霊の行列をニーセンの信条に説明するというフィリオクの論争によっても強調されました。正統派は、この修正はで行われたと主張しています。エフェソス評議会のキヤノン7の違反。
第2回ライオンズ評議会編集
1274年の第2回ライオンズ評議会は、教皇グレゴリーXによって呼び出された和解の試みでした。評議会は出席しました。東西の連合について話し合った300人以上の司教たち。教皇グレゴリーXは、双方が出席したピーターとポールの饗宴のためのミサを言いました。ギリシャ人は争われたフィリオク条項を認め、それは一時的に再統一に達することを可能にしました。しかし、それは短命でした。皇帝マイケルVIIIパレオログが再会に熱心であった一方で、東部の聖職者は評議会の決定に大部分反対しました。したがって、彼の息子アンドロニコスIIパリオロゴスがEとして成功したとき皇帝、彼は組合を拒否した。
フィレンツェ公会議編集
バーゼル公会議
1438-1445年のフェラーラ公会議は、エキュメニカルな統一を達成するための最も注目すべき歴史的取り組みでした。西方教会は、将来の団結に熱心なギリシャの対応者に手紙を送りました。彼らは教義上の合意と分裂を終わらせることを意図して集まった。出席したギリシャ人は、最終的にはフィリオクェ問題と、聖体、煉獄、教皇の優位性に関するラテン語の見方を受け入れました。
団結の雄牛、Laetentur Caeliは、完全な統一をもたらしました。 5つの家長の見解すべての代表者によって宣言された。団結の証拠は、お互いの典礼への参加、およびそれぞれの聖師父学の伝統に対する認識の高まりに最もセンセーショナルに見られました。
残念ながら、これは短命でした。東方正教会が、下層階級の反西側の感情に駆り立てられて、後に組合を拒否することを決定したためです。対立に加えて、評議会で扱われた神学的問題、すなわちフィリオクェ問題、煉獄問題、教皇問題についての継続的な意見の不一致がありました。正教会は、フィレンツェは伝統的な方法に従わなかったため、有効なエキュメニカル評議会と見なされるべきではないと主張しました。最終的に、フィレンツェは統一の圧倒的な難しさを浮き彫りにしました。
東方典礼カトリック教会編集
フィレンツェの失敗にもかかわらず、その後の数世紀の間、関係はかなり強力でした。東方典礼カトリック教会は、彼らの伝統的な典礼慣行と規範的規則の要素を保持しながら、教皇との完全な交わりに入ろうとした運動から生まれました。東方典礼カトリック教会には次のようなものがあります（ただしこれらに限定されません）。
- メルキトギリシャカトリック教会
- ウクライナギリシャカトリック教会
- シロ-マラバルカトリック教会
- カルデアカトリック教会
- マロナイト教会
- アルメニアカトリック教会
- シロマランカラカトリック教会
多くの正教会は、分裂を癒すには不十分な方法として、彼らが「ユニアティズム」と称するものを批判しています。主要な正教会の神学者であり司教であるカリストスウェアは、カトリック教徒、特にイエズス会によるこのアプローチを「トロイの木馬政策」と表現しています。実際、大司教ウラジスラフ・ツィピンは、今日、これが正教会とカトリック教徒がより良い関係を育むことを妨げる主要な要因であるとさえ主張しています。ユニエイトを支持する人々、一般的にはカトリック教徒は、これらの教会を、完全な統一に向けて取り組んでいる2つのキリスト教共同体の間の架け橋と見なしています。それにもかかわらず、第二バチカン公会議の後、カトリック教会は永続的な統一を見つけるためのアプローチとして、統一主義から距離を置いてきました。