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—聖書のデータ：

旧約聖書では、この言葉には2つの意味があります。パッセージの1つのグループでは、それは衣服を意味します。別の、おそらく画像で。前者では、エポドは祭司の儀式で大祭司の公式の服装の一部と呼ばれ、「青と紫、緋色、そして上質な麻の撚り糸」の糸で作られ、刺されていました。 「狡猾な仕事を伴う」金の糸（例xxviii。4et seq。、xxix。5、xxxix。2et seq。;Lev。viii。7）。これらの箇所の衣服の説明は、その形を明確に示すほど詳細ではなく、ヨセフスの説明もそうしていません（「BJ」v。5、§7;「Ant。」iii。7、§5 ）。テキストから収集できるのは次のとおりです。エフォドは、それに縫い付けられた同様の技量のガードル（）によってまとめられていました（例xxviii。8）。それには2つの肩の部分があり、その名前が示すように、肩を横切っており、前のエポドに固定または縫い付けられていたようです（例xxviii。7、27）。ドレッシングでは、肩の部分がエポドの両端に後ろで結合されました。衣服の長さについては何も言われていません。肩当てが「ガードルの上」の前部で結合された時点で、胸当てが取り付けられた2つの金の指輪が縫い付けられました（胸当てを参照）。

衣服として。

初期にさかのぼる歴史書の他の箇所では、「エフォド」はおそらく司祭のために用意された衣服を意味します。私はサムです。 xxii。 18ノブの85人の祭司は、「亜麻布のエポデを着た」（「エポデが悪い」）男性として指定されています。この箇所では、セプトゥアギンタは「悪い」という言葉を省略しており、この省略が正しければ、この箇所は司祭によるエポドの着用に言及していると説明されるかもしれません。セプトゥアギンタ訳聖書では、「悪い」という言葉も省略されています。 ii。 18、サミュエルは亜麻布のエポドで覆われていたと言われています、そして同様にIIサムの。 vi。 14は、ダビデが亜麻布のエポドだけを身に着けて、主の前でどのように踊ったかを示しています。ここでは確かに、儀式の際に司祭だけが着用する衣服の種について言及されていたに違いありません。しかし、この一節でさえ、その外観が何であったかを読者に理解させることはできません。

画像として。

「エフォド」という言葉は、2番目の節のグループではまったく異なる意味を持っています。本。ここでその言葉が衣服を意味することはできないことは確かです。これは裁判官viiiで明らかです。 26-27、ギデオンがミデヤン人の金のイヤリングを取り、1,700シェケルの金を取り、「そのエポドを作り、それを彼の町に置き、オフラでも」、そこでイスラエル全土が崇拝したと記録されている。 。裁判官xviiで。 5ミカは、自分の聖域のためにエポドとテラフィムを作りました。私はサム。 xxi。 9は、エポドがノブの聖域に立っていて、ゴリアテの剣がその後ろに保管されていたことを記録しています。これらの箇所では、マントルや服装以外のものが意味されていることは明らかです。「運ぶ」というフレーズがあったとしても。エフォドが発生すると、ヘブライ語の「nasa」から、手や肩に運ばれるものが参照されていることが明らかです（comp。ISam。xxiii。6）。

最も自然な推論これらすべての箇所から、ここでの「エフォド」は聖域に設置された画像を意味するということです。特に、この言葉は間違いなく画像を指すテラフィムで引用されているためです（ホセアiii.4を参照）。この仮定は、裁判官xviiの事実から強力な確認を得ています。 3以降は、「pesel」と「massekah」（偶像と溶融画像）という2つのソースから編集されており、「ephod」と「teraphim」と同じ意味で使用されています。

EphodとOracleの接続。

エフォドは、神託と密接に関連して頻繁に言及されます。サウルまたはダビデが神託を通してヤハウェに質問したいと思ったとき、彼らは司祭に「エポドをここに持ってきなさい」と命じました（Iサム.xiv。18、xxiii。9、xxx.7）。エポドとオラクルの間のこの関係は、ウリムとトンミムと大祭司の公式ローブのエポドとの組み合わせでも非常にはっきりと見ることができます。このエポドを神託で運び、質問することは、司祭の特権です。 「アヒアはその時イスラエルの前にエポドを運んでいた」という文は、実際にはアヒアがシロの祭司の中で首長であったことを意味します（ISam。xiv。3、xiv。18;xxiii。6と比較）。オラクルでウリムとトンミムを比較してください。

この「エフォド」と「オラクル」の並置は、最後に述べた箇所で「エフォド」はもともと神聖な土地の一種の入れ物を意味していたという仮定につながりました。 、大祭司のローブのオラクルポケットに似ています（CheyneとBlack、「Encyc.Bibl。」とJohns Hopkins University CircularsのFooteを比較）。この仮定は、歴史書の初期のすべての節を調和させるでしょう。「悪い」という言葉が省略された場合、上記の節（ISam。ii。18、xxii。18）も、司祭たちを意味すると解釈される可能性があります。彼らの周りにこのポケットを身に着けた」。しかし、この解釈はIIサムでは不可能です。 vi。 14、そしてギデオンとミカのエポドに関する話にはあまり適していません。ただし、「エフォド」がオラクルに関連して言及されている場合は、「テラフィム」と呼ばれるイメージが同じようにオラクルに関連付けられているため、採用される可能性があります（comp。Ezek。xxi。26;Zech。x。2） 。 「Ephod」は、その前にロットがキャストされたポータブルイメージを指します。

「イメージ」と「司祭」の2つの意味の間にどのような関係があったかは、明確に確認できません。ローブ。” 「画像」の呼称が、覆いやドレスとしての「エフォド」の本来の意味と関連している場合、これらの画像は、木、粘土、またはいくつかの劣った金属でできており、「マントル」で覆われていると推測できます。金または銀の（comp。Isa。xxx。22）。スメントは、画像自体が元々「エフォドバッド」で覆われていたと仮定することによって、2つの意味の内部のつながりを証明しようと努めています（「Religionsgesch。」p.41）。偶像（Wellhausen、 “Skizzen、”iii。99）。

EGHI Be.—アラブ文学：

ヘロディアン寺院の大祭司はエポドを着ていたが（Ḳid.31a）、タンナイの伝統にはほとんどその性格について言う。エフォドが作られた材料は、28本の糸からなるテクスチャーであり、リーフゴールドの1本の糸が、例で述べられた4つのテクスチャーのそれぞれの6本の糸で紡がれています。 xxviii。 6（ヨマ71b）。ラシは、聖書に厳密に従って、エポドの形を次のように説明しています。

「エポドは女性が乗馬で着用するガードルのように作られ、背中、心臓、腕の下に固定されていました。幅は背中よりやや広く、長さはかかとまで届きました。 ;ベルトとして使用するのに十分な長さのガードルは、上に縦に固定されていました。このガードルに固定されたショルダーバンドは、エポドと同じ素材でできていて、肩の少し下の前に落ちました。次に、「ショハム」の石をショルダーバンドに固定し、金色の糸でショハムの石の端を胸当て（）のリングでつなぎました。」

タンナイの伝統でも、12の部族の名前が「ショハム」の石に付けられた順序については意見の相違がありました（Soṭah36a）。ラシのパッセージの説明によると、タンナーイームは、ある意見によれば、リストを率いたユダを除いて、族長の年齢の順序で名前が続いたという点で異なりますが、他の意見によると、リアの息子の名前は右のショルダーバンドの石の上にあり、左側ではベンジャミンの名前が最初に来て、次に側室の4人の息子の名前が続きました、最後にジョセフの名前が付いています。しかし、マイモニデスはおそらく失われたバライタに基づいて彼の理由を述べています、（lc）両側に25文字あり、順序は次のとおりでした：

左。	右。

この意見によると、リストがレアだった場合d右から左に、名前は族長の年齢の順序で並べられましたが、例外として、ナフタリの名前はダンの後に続くのではなく、それに先行していました。ヨセフの名前は、タルムード（lc 36b）でイェホセフが主張されている珍しい形で綴られていました。大祭司の衣服は罪を免除する力を持っていたという見解に準拠して（ラビニカル文学の大祭司と比較してください）、エポドは偶像崇拝の罪の贖いに使われたと主張されており、「エポド」は「偶像」も意味します（ゼブ87b）。大祭司のエポドは、聖書で一般的な衣服として言及されているリネンエポドと区別されなければなりません。司祭と預言者の弟子たち（マイモニデス、lcx 13;例lcのイブンエズラ;しかし、Yer。Sanh。x。29aと比較）。大祭司の胸板;宝石;ウリムとタルムードを比較。

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