オランダ社会、したがってオランダの人々は、非常に寛容であることに大きな誇りを持っていますと反人種差別主義者。彼らの歴史はそれを証明しています。彼らのオープンポリシーはそれを示しています。しかし、社会一般が主張することと、多くのマイノリティが経験することとの間には、大きな食い違いがあります。サンタクロースの伝統的なオランダのお祝いであるオランダ語の「シンタークラース」は、そのような矛盾の例です。シンタークラースの休日のブラックピート「ズワルテピエト」の性格は、オランダで非常に物議を醸している問題です。多くの人が、ブラックピートの描写は人種差別主義者であると信じています。この記事では、ヨーロッパと米国が黒人に対抗する最も標準的なステレオタイプのいくつかの歴史的起源を考察し、それらをブラックピートの描写とそれを取り巻く論争を分析するための基盤として使用します。
ヨーロッパと「野蛮人」
そして彼らが再び言うとき、（彼らはしばしばそうするでしょうが）「しかしそれは私たちの伝統です」と言います彼ら：「人種差別もそうです。」
歴史を通して、ヨーロッパ人が認識するアフリカと黒人のイメージは、社会の状況によって変化しました。 。彼の著書「WhiteonBlack」の中で、Jan Nederveen Pieterseは、黒人の西洋の描写が、ヨーロッパとアメリカでさらに異なるアジェンダへの手段としてステレオタイプをどのように示し、広めたかを示しています。議論される黒人の最初の主要なステレオタイプは、アフリカの「野蛮人」です。 」。アフリカの人々に対して使用されるこの野蛮な概念は、アフリカに固有のものではありません。それは、技術と工業化が象徴であり、自然が進化と「文明」の欠如の象徴であるというヨーロッパ中心主義の信念に直接関係しています。自然環境は尊重され保護されるべきものであり、調和して住み、所有されていないものであると信じていた社会は、機会を「有効に活用」する能力も欲求もない、原始的で進化していない、組織化されていない人々と見なされました。この態度は、ヨーロッパから南北アメリカへの移民によって最初に開発され、ネイティブアメリカンの判断によって表現されました。ヨーロッパ人から「野蛮な」と見なされた人々は、人間以下であると見なされ、文化や歴史はまったくありませんでした。 —そして無秩序に住んでいます。
黒人はヨーロッパ人と秩序と文明に対する脅威と見なされる必要がありました。
原始的な野蛮なステレオタイプは、アフリカの宣教師の正当化にもなりました。アフリカ人は道徳や宗教のシステムを欠いているように描かれ、悪魔に関連し、神/イエスに反対する偶像を崇拝する異教の慣習で非難されました。宣教師の議題は、世俗化されたヨーロッパで地位を失っていたカトリック教会のイメージ/自己イメージと支配的な役割を擁護し、維持するのに役立ちました。 「失われた異教徒を救う」は、宣教師を注目の的として描いた画像の多くで、ミッションを正当化しました。「失われた異教徒」を一種の風景として「保存」するために使用しました。常にグループで表示され、個性が欠けているか、パーソナライズできる特徴ですが、多くの場合、彼らの「白い救世主」に感謝し、および/または崇拝しているように描かれています。
社会的/経済的/に基づいてさまざまな理由で開発された「野蛮な」ステレオタイプのさまざまなバリエーション当時のヨーロッパ内の政治問題、および「未開発」の世界に向けたヨーロッパ全体の植民地時代の議題。たとえば、アフリカの人々が植民地支配から身を守ろうとしたとき、野蛮人のステレオタイプは非常に暴力的で残忍なものでした。黒人はヨーロッパ人と秩序と文明に対する脅威と見なされる必要がありました。ピエテルスは、ヨーロッパ内での階級闘争の増加が民族主義と人種的宣伝の発展を引き起こしたと指摘しています。 「階級闘争を中和し、階級の連帯を上から制御可能な国家的および人種的連帯に変える」手段として。このように、残忍な野蛮人はヨーロッパ全体の敵の役割を引き受け、ヨーロッパのエリートを下層階級の敵として置き換えました。
しかし、植民地支配が確立されると、アフリカ人はもはやできませんでした「野蛮人は政治的主題に変えられなければならなかった」とピエテルスは言います。残忍で脅迫的な野蛮人は子供のようで、知性がなく、したがって無害な野蛮人になり、植民地の確立に満足しました。これはもちろんでした。ミッションによって広められたステレオタイプと同じです。それは、ヨーロッパ人がアフリカ人に脅かされていると感じず、植民地化（回心を含む）の正当性を検証する必要性に役立ちました。彼らは「世話をする」必要があり、望んでいました。この中の階層は、アフリカとヨーロッパの固有の状態の自然な産物でした。このようにして、植民地化された光景の概念が発展しました。黒人はヨーロッパ人の娯楽と楽しみのために機能しています。植民地博覧会を見ると、人種差別のこの側面の深さと重みが明らかになります。ヨーロッパ諸国は、植民地からの買収の展示を組織しました。特定のアフリカの人々の村が再現され、人々は展示の一部としてアフリカからヨーロッパに輸送されました。最初は動物園で見られました。 「したがって、帝国主義の全盛期には、多くの人々の展示会が開催されました。ある代償を払って、国民は自分たちの住居にいる黒人、インド人、アジア人を見せられました」とピエテルスは回想します。彼らが敗北すると、アフリカ人はピエテルスはその精神を次のように説明している。「 『その他』は単に搾取されるだけでなく、楽しむことでもあり、楽しむことは搾取のより良い形である…。それらは帝国主義の人種的覇権のデモンストレーションであった。 「自然史」に変身したようです。」最終的には、「アクションとドラマ、特にウォーダンスや戦闘シーンなどのワイルドなアクションが必要になりました。」 1883年、アムステルダムの植民地博覧会で28人のスリナム人がオランダにやって来ました。彼らは、国王が「招待された」「すべての国」のためにパーティーを開いていたために来たと言われました。
やがて、黒人のイメージの別の発展が起こりました。これは、エキゾチックな光景から光景のユーモラスなジョークまでです。ユーモアの多くは、試みたが完全にはできなかった絶望的な野蛮人をからかうという概念から生まれました。高度な文明化された文化と技術に適応します。これは、植民地支配の無限の正当化と天然資源の搾取の目的を果たし、植民地は経済的に利益を生まない可能性があるという西側の高まる質問から必要になりました。
Pieterse 「この種のユーモアは支配の文化の一部として機能します。笑いは汚名を着せ、文化的世界間のフロンティアを区別しました。」
「多くの憶測がありますが、どれも事実に基づいていません。聖ニコラスに関する伝説はすべて彼の後に書かれています死…証明することはできません。」
シンタークラースとズワルテピエト
オランダでは、キャラクターのサンタクロース歴史上の人物（または伝説と言われる）から開発された聖ニコラスは、伝統的なクリスマス休暇とは別に祝われます。北極からトナカイと一緒に来るアメリカのサンタクロースとは対照的に、オランダのシンタークラースはグループと一緒にボートでスペインから来ます黒人の使用人、ブラックピート（「ズワルテピエテン」）の。地域シンタークラース推進財団の会長であるMartijnvan Nellestijnが、シンタークラースがどのように祝われるかを説明します。 「公式休暇の数週間前に、シンタークラースはすべてのピートと一緒に蒸気船でオランダ（およびベルギー）にやって来て、その年の間にスペインで準備した街とプレゼントに行きました。」これは、ほぼすべての主要都市の子供たちを対象とした大人によるパフォーマンスです。このイベントはオランダのテレビで放映されます。特定の都市の市長がシンタークラースを歓迎します。学校や家族がブラックピートを歓迎します。12月5日まで、子供たちは前に靴を置くことができます。夜になると、聖ニコラスは馬に乗って屋根を越えてすべての家を訪れます。子供たちは馬の靴の近くにわら、にんじん、水を置くことがよくあります。ブラックピートは煙突から家に入り、小さなプレゼントを置きます。
シンタークラースとズワルテピエトの登場人物の背後にある歴史についての理論はさまざまです。聖ニコラスの物語はヨーロッパのさまざまな国に存在します。聖ニコラスはマイラの司教でした（この地域では）西暦4世紀の現在のトルコの）彼が多くの種類の人々のために彼の人生で行ったと言われている並外れた無私の親切な行為についての多くの伝説があります。カトリック教会は彼を聖人と宣言しました。多くの物語ab彼の人生から、彼は社会のほぼすべての可能なグループの守護聖人になりました。 Bianca Berendsは、シンタークラースとズワルテピエトの伝統におけるイメージ構築に関する最終論文を次のように書いています。「多くの憶測がありますが、事実に基づくものはありません。聖ニコラスに関する伝説はすべて、彼の死後に書かれています…
他の人々は、聖ニコラスは存在したが、今日のシンタークラースは聖ニコラスと古代ドイツの神であるウォダンの融合であると主張しています。最高の神として、ウォダンは交わりを持っていました。彼は空で8本足の馬に乗って、彼の2人の召使い、エックハルトとオエルに助けられました。ウォダンはまた、ヘビと2つの黒いワタリガラスを持った槍を所有しており、地上の人々の行動について彼に知らせました。中世には、シンタークラースは悪魔を代表するひもにつないで生き物と一緒に旅をしました。 「この生き物は数世紀の間姿を消しました。19世紀の終わりに、シンタークラースは再び召使い、16世紀のページの衣装を着た若い黒人男性を与えられました。
オランダが大西洋奴隷貿易に関与した後、この人物（ピート）の文字通りの黒さは肌の色に変換されました。
この人物についての推測もさまざまです。1850年、1月シェンクマンは「聖ニコラスとその召使い」という子供向けの本を書きました。この「召使い」には名前が付けられていません。彼は単にそのように呼ばれます。使用人の肖像画は、17世紀と18世紀の肖像画芸術におけるムーア人の表現に触発されていると主張する人もいます。この召使いは悪魔の子孫であるという説もあります。他の人々は、彼が聖ニコラスによって購入され解放されたと言われているエチオピアの奴隷であるピテルの子孫であると推測しています。シェンクマンの本は大衆にとても人気がありました。この黒い使用人の概念は、シンタークラースの物語の他の作家によって引き継がれました。 「ズワルテピエト」（ブラックピート）という名前は、1891年の児童書で初めて見つかりました。特定の研究者は、シンタークラースとズワルテピエトの色のコントラストは、シンタークラースが鎖でつながれた悪魔を伴っていた時代の名残であると主張しています。 。鎖は悪に対する善の勝利、暗闇に対する光の勝利を象徴していました。オランダが大西洋奴隷貿易に関与した後、この人物（ピエト）の文字通りの黒さは肌の色に変換されました。ビアンカ・ベレンズの作品は、その多くが児童書に焦点を当てており、ズワルテ・ピエトの物語における黒さの強調を調べました。彼女は、「黒人」と「ムーア」という単語に相当するオランダ語が1915年から1975年まで頻繁に使用され、最後に出現したのは1985年であることを発見しました。
ブラックピートは完全な黒人で、通常は白人でも、または黒人でも黒人で演奏されます。
現代のSinterklaasとZwartePietを入力してください。第二次世界大戦に至るまで、ブラックピートの仕事は、どの子供が「悪かった」かを調査し、子供たちを袋に入れて連れ去ったり、懲らしめのために鞭打ちしたりすることでした。今日、ブラックピートの支配的なイメージは娯楽の1つです。他の人の楽しみ：彼はシンタークラースがプレゼントを届けるのを手伝い、悪い子供たちに罰を与える人としてはもはや行動しません。しかし、ブラックピートの古い仕事はまだ面白い問題で言及されています。多くの親は冗談を言って言います。ブラックピートがあなたをスペインに連れて行ってくれます！」シンタークラースは、ブラックピートに、子供がしたすべての正しいことと間違ったことをリストした「本」を見るように依頼します。時間が経つにつれて、ズワルテピエトのキャラクターはブラックピートのグループに変身しました。すべてズワルテピエトと見なされていましたが、それぞれに異なる特徴があります。
祝賀会では、白人のシンタークラースが白人によって演じられます。ブラックピートは完全なブラックフェイスで演奏されます。通常は白人も、またはブラックフェイスの黒人が演奏します。俳優たちは巨大な赤い唇で顔を黒く塗り、巻き毛のかつらとムーアのドレスを着ています。 「彼らは若くて機敏で、走り回ったり、飛び回ったり、アクロバットのように振る舞ったりします」と、人種差別反対国家局のレイラ・ハミディは言います。シンタークラースは、古く、賢く、成熟し、落ち着いていて、コントロールしているように描かれています。祝賀会やメディアでは、ブラックピートは子供や大人から圧倒的に無知で人種差別的であると見なされていますが、これらの特徴やその他の特徴は、オランダの子供向けの本で一般的な黒人のキャラクターだけでなく、ブラックピートの典型的な特徴であることがわかりました。愚かで、子供っぽく、怠惰で、愚かで、厳格である（古いバージョンのブラックピートの場合）。ベレンズはさらに、子供向けの本やブラックピートの画像での黒人の主な身体的描写について同様の結果を示しました-拡大した赤い唇、拡大した白い歯を含む、そして拡大して膨らんだ目。
「彼らはサンタのヘルパーのようなものです…面白いもの、不機嫌なもの、いいもの…私はそうしますそれは差別的だと思うory、–彼の行動やすべてのやり方、それは非常にめちゃくちゃです…彼らはテレビやその他すべてで一種の馬鹿げています。」
Sinterklaasは、BlackPeteの雇用者/所有者と見なされます。ブラックピートは、彼が何をしているのか、どこに行くのかに関して自律性を持っていません。シンタークラースは上司です。彼は、例えば、ブラックピートに彼の本を渡して彼の棒を握るように言います。さらに、シンタークラースは椅子に座り、ブラックピートは常に立っています。ブラックピートは、プレゼントと卵（優しい鞭）を持った袋を持っています。シンタークラースは、子供が卵を手に入れる必要があるのか、プレゼントを手に入れる必要があるのかを決定します。この感情は、15歳の学生であるサンドラネルソンが学校で若い頃にシンタークラースを祝ったことを思い出します。「彼らはサンタさんの助っ人のようです…面白い人、不機嫌な人、いい人…差別的だと思います。–彼の行動やすべてのやり方、それは非常にめちゃくちゃです…彼らはテレビやその他すべてで一種の馬鹿げています。」ブラックピートの描写のもう1つの傾向は、彼を演じている人々がスリナムのアクセントで話すことです。ビアンカ・ベレンズは、高校時代のシンタークラースのブラックピートの彼女自身の描写を覚えています。「私は本当に良いスリナムのアクセントで話しました…私は自分が何をしているのか気づいていませんでした。それはイメージング全体の危険です。直接ではありません。そんな体験をしなかった瞬間、子供たちは無意識のうちにこの情報をすべて保存し、別の本を読んだり、テレビなどで同じものを見たりすると、それも保存されて加算されます。 」
シンタークラースとブラックピートの祝い方は、シンタークラースの優れた白人種族が投影されているため、子供たちとのネガティブなイメージ構築をもたらします。ピートを助けているダムブラックの劣った黒人種差別、そしてそれで優れた考えと劣った考えが成長しています。理由から、シンタークラースは現在、人種差別主義者として行われていると考える人もいます。黒人の歴史的抑圧の被害を修復することを約束する組織であるグローバルアフリカンコングレスは、2003年11月に抵抗力のあるオランダ議会に要求を提出しました。ブラックピートの廃止。請願の要点のいくつかは次のとおりです。
ブラックピートは、大西洋横断のオランダ植民地時代と奴隷の過去の概念の残りと類似しています。
さまざまな組織の行動研究所は、概念の方向転換または廃止に焦点を当ててほぼ20年になります人種差別的な要素と、アフリカ系の黒人オランダ人の子供たちに対するその心理的影響のために、ブラックピート。
シンタークラースとブラックピートを祝う方法は、上司の投影のために子供たちとの否定的なイメージ構築を持っていますピートを助けるダム黒人の劣った黒人種族に対するシンタークラースの白い人種差別、したがって優れた人種差別主義者と劣った人種差別主義者の考えが高まっています。戦争であり、白い世界で非常に尊敬されていた白人の俳優は、黒人のプランテーションの奴隷に扮して自分たちを描きました。最終的に、これらのショーの人種差別的な要素のために、これらのミンストレルショーは廃止されました。」
嘆願は、伝統的なシンタークラースの祭典の負の差別的および心理的影響に関して、オランダとヨーロッパで意識を高めるプロセスにあります。
徹底的な調査と分析欧州連合全体で同様の状況で発生する毎日の制度化された人種差別のysisは、コミュニティの人種差別と外国人排斥についての意識を高めるために必要であると見られています。
シンタークラースは、子供たちが楽しむオランダの伝統であるため、人種差別主義者ではないと見なされています。これは多くの黒人の子供には当てはまりません。
オランダ社会の他の人々は、ほとんどが白人ですが、一部の色はこれらの感情に同意しません。繰り返されるテーマのいくつかは、「なぜ伝統を変えなければならないのか？私たちは何年もの間、このようにそれを祝ってきた」というものでした。非常に一般的な議論は、シンタークラースはシンタークラースを愛する子供たちのためのものであるということです。したがって、人種差別主義者ではありません。大人は子供たちも気にしないものにしています。シンタークラースプロモーションのNellestijnは次のように述べています。ピートとシンタークラース…人種差別について考えている6歳未満の子供はいない。私が子供の頃、粘土について考えていました…20年前よりも人種差別についてここにいるので、人々は今では人種差別主義者だと思っています…弟子たちが年をとっているので、または動物の権利のためにトナカイをブロックしません。」シンタークラースは、子供たちが楽しむオランダの伝統であるため、人種差別主義者ではないと見なされています。これは多くの黒人の子供には当てはまりません。 「Sinterklaasje、kom maar binnen zonder knecht」の著者であるスコッティ・グラフェンベルチ（サンタクロース、あなたの使用人なしでやって来ます）は、学校での子供の頃の個人的な経験について書いています。子供たちはシンタークラースの演劇をし、帽子から彼らが演じようとしていた役割の名前を引き出しました。スコッティは帽子からシンタークラースの名前を描き、彼の白人女性のクラスメートはブラックピートの名前を描きましたが、彼は結局ブラックピートを演じました。クラス全体が、彼の白人女性のクラスメートがシンタークラースの役割を果たすのにより適していると判断しました。どうやら、性別は誰が聖人になることができるかできないかにとって重要ではありませんでしたが、肌の色は重要でした。
私がまだ確実に覚えている唯一のことは、私の肌の黒い化粧です。顔が重くなり、口紅の厚い層が、話しすぎると口の中に滑り込んでしまうような気がしました。運命が私をシンタークラースに指定したにもかかわらず、私がブラックピートになるのは普通のことでした…私はシンタークラースのブラックピートとしてアンに立っていたので、これは「正常」であるという結論に達しました。 （Gravenberch、1998）
シンタークラースの他の防御は、その性質上、より脅威になっています。多くの人がこの問題の提起を公然と否定しており、オランダの文化が移民人口の増加によって剥奪された例と見なしています。 「残りがほとんどない」などの声が聞こえます。現在オランダで人種の研究を行っているエラスムス大学のディエンケ・ホンディウス教授は、これらの問題のいくつかについても話し、オランダ人がシンタークラースをどのように使用するかについての傾向に焦点を当てました。 「統合された」アロクトゥーン（移民または移民の（孫））は本当にそうです。彼らは「シンタークラースが好きですか？…シンタークラースを楽しんでいますか？…」と尋ねます。
この反人種主義者がいます当たり前のことですが、何でも言うことができるべきであり、タブーがあってはならないという非常に強い感情もあります…しかし、人々は何も人種差別主義者であると言うことは許されていません。人種差別主義者になることはできません、それはただひどいです…どこかに人種差別があります、しかしこの特定のことはその一部ではありません…それが行動を必要とすることを受け入れる…私たち全員がそれがそれほど悪くないことに同意するなら、私たちは何もする必要はありませんそれについて。
シンタークラースのアイデアに対する他の反応は、一般的なオランダの考え方の別の側面を明らかにしました。多くの人が、「ブラックピートがすべての黒人をブラックピートのようだと人々に信じ込ませると考えるのはばかげている」などの感情を表明しています。ビアンカ・ベレンズは、伝統が「明確ではないため、本当に人種差別主義者である」とはまだ言えないと信じています。私の意見では、特定のグループの人々に否定的な要素を公然と表現し、黒人と黒人ピートの間に直接的なつながりがないため、人種差別主義者ですが、それは私たちの見た目の一部ではないという意味ではありません黒人で。」人種差別に反対する国家局のレイラ・ハミディは、植民地と黒人の要素を認識しましたが、それでもそれが大したことであるとは信じていませんでした。 「世界には他にもたくさんのことがあります…黒人がそれを祝っているなら…」ブラックピートの議論を通して、他の多くの否定的な感情が表明されました。
分析
対処する必要があるのは、この伝統（またはその要素）が人種差別主義者であるかどうかではなく、オランダ社会の大多数がその真実を否定している理由です。
黒人の白い描写の歴史を調べると、シンタークラースとブラックピートの伝統に内在し、それを通じて促進されてきた、深く根付いたステレオタイプが明らかになります。ズワルテピエトに描かれている身体的特徴は、画像とパフォーマンスを通じて表現される黒人の標準的な西洋のステレオタイプです。ブラックピエトは、劣等性を描写する黒人に対する多くの古典的な西洋の偏見の表現です。彼は両方の立場を伝えています。使用人、そしてパットを例示する子供植民地化された人々への植民者、改宗者への宣教師、そして使用人への主人の、人間的/子供のようなイメージ。彼は愚かさだけでなく、懲戒の理由として作成された未熟さ、そして完全に「文明化」することができないほど野蛮なアフリカ人の喜劇の光景を体現しています。彼は明らかに、彼の卑劣な振る舞いと、白人に娯楽を提供し、彼を侮辱し、品位を落とすことによって彼らの力を発揮することを意図したブラックフェイスの品位を傷つける伝統を通して、黒人のアメリカ人のあらいぐまを描いています。彼の多数の存在は、すべて同じ名前と「顔」を持っており、黒人の個性の欠如に固執しています。彼は、大衆の中で一人の白い救世主のような人物の個人化と畏敬の念に反対しています。
対処する必要があるのは、この伝統（またはその要素）が人種差別主義者であるかどうかではなく、オランダ社会の大多数がそれが真実であることを否定している理由です。答えは、私たちが信じている、 Sinterklaas / Zwarte Piet問題のユニークな特徴。答えは、オランダやヨーロッパに固有のものではありません。より大きな問題は、「人種差別」とは何か、「人種差別」がどのように機能するか、そして白についての重大な誤解です。罪悪感とアイデンティティ。
人種差別などの言葉が完全な概念になるとき。言葉が研究分野全体または社会の側面を具体化するとき、社会のさまざまな人々がさまざまな経験と理解を持っているので、それはより多くの誤解を許します。システムおよび概念としての「人種差別」についての意識および教育は、いかなる種類の平等または類似の根拠にも存在しません。一部の人々にとって、「人種差別」は、人々のグループに対する明示的、意図的、および大声での憎悪または嫌悪を意味します。しかし、より深い理解を持っている人は、「人種差別」は、1つ以上の特定の人種グループに害を及ぼす手段をサポートまたは作成する心の状態を表すことを知っています。人種差別は、明示的であるだけでなく、暗黙的であり、実際には人種差別は単に意識的であるだけでなく、潜在意識的であり、実際にはほとんど潜在意識的です。人種差別は白人の心に入るだけでなく、色の人々自身の見解に内在化されます。人種差別は意図だけではありません。 ：それは機能に関するものであり、実際にはほとんどが機能に関するものです。他人に関するステレオタイプに固執し、人種差別主義者ではないと主張することはできません。なぜなら、彼らは彼らの中に存在する偏見を抱くつもりはなかったからです。人種差別の経験は、人種差別の経験です。
解雇を犠牲にして、私たち自身のエゴと快適さを保護する抑圧された人々の現実の、彼らの状態の判断になります完全に文脈から外れています。これは、取り残された人々にさらなる害をもたらします。
しかし、問題は、人種差別の汚名が人種差別の意識よりも早く広がっていることです。その汚名は、意識の感覚を発達させることへの抑止力として働きます。どうして？私たちは人々の世界に住んでいるので、そのほとんどは善意を持っており、偏見のレッテルを貼られることへの恐れは、実際に偏見を抱くことへの恐れよりも強いのです。したがって、それらは偏見に貢献します。偏見のスティグマは、抑圧されていない人々の中で、抑圧されている人々に害を及ぼすよりも深く共鳴することがよくあります。政治的正しさの概念の精神のひどい倒錯が発生しました。それは、人々にさらなる危害を加えることを回避するだけでなく、私たちの人生を通して私たちに根付いている概念から自分自身をデプログラミングする手段を開発することを目的とした、人々の歴史的抑圧に対する認識と感受性についてです。そして私たちを育てた人々の生活。しかし、これは無知によるものなのか、それとも自分の悪魔に立ち向かう人々の抵抗から生じているのでしょうか。これらの問題は以前に提起されたことがありませんか、または人種差別の過激な定義は、意図的かつ公然と憎む他の種類の人々から自分自身を分離する方法として役立ちますか。彼らを見下して、「私は人種差別主義者ではない、私は彼らの一人ではない」と言うことができますか？
人々が見ることを拒否するようなものではないことに非常に関心がある場合はどうなりますか？自分たちが嫌いなものを見つけることを恐れて批判的になり、多くの場合、大いに反対しますか？私たちが得るのは、偏見を避けようとしている人々の経験を否定することです。これは、新しい形の偏見を生み出します。抑圧された人々の現実を却下することを犠牲にして、私たち自身のエゴと快適さを保護することは、完全に文脈から外れた彼らの状態の判断になります。これは、限界に追いやられた人々にさらなる害をもたらします。私たちは新しい形を作ります彼らの抑圧は彼らが言うほど悪くはない、彼らは彼らの状態を外から来るのではなく彼らの内の何かに帰する、私たちが自分自身に言うように人種差別の。偏見からそれほど自由であることに誇りを持っている人々はしばしばそれから最も苦しむ。オランダでは簡単にそうなる可能性があります。それほど明白なことはそれほど難しいことではありません。しかし、抵抗は、オランダ人や他の多くの人々が、人種差別のより複雑で、微妙で、心理的で、制度化された側面について、オープンで客観的かつ全体論的な方法で学ぶことができないようにします。
意識の概念を学ぶ必要があります。偏見に反対することは、社会として、または個人として、偏見から解放されることを自動的に意味するわけではないという前提から導き出されるものです。その意識は最後ではなく最初のステップです。既存の人種差別のその否定は、それ自体が人種差別の一形態です。シンタークラースは人種差別主義者ではないと誰かが言うときは、「そうです」ではなく、「人種差別とは何か」と答えてください。誰かが彼らが望むことは何でも自由に言うべきだと言うとき、あなたも彼らが言うことに内在する偏見を自由に指摘するべきであると彼らに言いなさい。さらに、彼らが信じていると言うことを信じるならば、彼らは抵抗することはありませんが、それが成長と変化が起こる方法であるため、コメントを受け入れます。シンタークラースは古いオランダの伝統であると誰かが言うとき、オランダに来た人々の他の文化が他に関係なく彼らの伝統のすべてを保持するべきであると彼らが信じるかどうか彼らに尋ねてください。これはしばしば彼らの答えにある偽善を明らかにします。 そして、彼らが再び言うとき、（彼らはしばしばそうするでしょうが）「しかしそれは私たちの伝統です」と彼らに言います：「人種差別もそうです。」