ユダヤ人の法律の解釈
メアリー・ダグラスは、おそらく彼女の本の中でこれらの法律の最も説得力のある解釈を提供しました純度と危険（1966）。彼女は、これらの汚損の概念は、他の社会からのヘブライ人の区別の聖書の概念を象徴し、維持するのを助ける分離の規則であると提案しました。彼女の解釈の中心的な要素は、それぞれの差し止め命令の前に聖なる命令が置かれているということです。ダグラスは、神聖さと「忌まわしき」のこの区別は、これらの制限が理にかなっていることを可能にします。「神聖さは、創造のカテゴリーを区別することを意味します。したがって、正しい定義、差別、秩序が必要です。」レビ記と申命記の食事法は、この意味での神聖さを例示しています。古代ヘブライ人は牧畜民であり、そのような人々にとっては、かぎ針編みの動物やかみ砕く動物が適切な食べ物です。したがって、ダグラスは、彼らは社会秩序の一部となり、奴隷として家畜化されたと主張している。しかし、豚やラクダは、牧畜民が消費するのに適した動物の基準を満たしていません。その結果、それらは妥当性の領域から除外され、「汚れた」と見なされます。汚れた「場違い」の食べ物を食べる人々は、それ自体が汚れており、寺院に近づくことを禁じられています。
しかし、律法に祀られている食習慣には別の側面があります。イスラエルの国家としての分離を表現することに加えて、イスラエルの食習慣は、生まれながらの権利に帰せられたメンバーシップであり、カステのようで受け継がれた内部の分裂も反映していました。分離の規則は主に司祭に言及していましたが、それらは残りの人々にも影響を及ぼしました。司祭が普通のイスラエル人から本質的に離れていることは、彼が他の誰よりも汚れを避けなければならないという処方箋によって象徴されていました。彼はワインや強い飲み物を飲むことはなく、神殿の礼拝の前に手と足を洗わなければなりませんでした。律法の処方箋で明白なのは、供物はそれに触れる人を聖別するということです。多くの場合、司祭だけがそれを消費することを許可されていました。
司祭グループのカーストのような分離を象徴するこれらの規則は、供物、犠牲、十分の一の観点から、彼らに利益をもたらす税制も検証しました。ヘブライ語聖書では、「ファーストフルーツ」の儀式で課税の宗教的合理化が示されています。果樹は自分たちの生活を送っていると言われ、植えられてから3年間はトリミングされないままでしたが、フルーツはできませんでした。すぐに楽しんだ：神は最初の果物の儀式で彼の分け前を与えられなければなりませんでした。これらの最初の果物は全体を表しており、収穫の力全体、つまり神のものがそれらに集中しています。犠牲は最初の果物の考えに集中しています-果物の捧げ物。その合理化は、すべてが神のものであるということでした。犠牲の中心的なポイントは、捧げ物の神聖化、または神への降伏です。その最も直接的な目的は、司祭への課税の一形態として機能することでした。彼らだけがそれを手に入れるのに十分聖なると考えられていました。