彼は、国が異なる人種で構成されており、上流階級は通常、下層階級よりも優れた性質を持っているという意味で、人種と階級は同一であると信じていました。彼は、優生学を促進していると彼が見たインドの制限的なカースト制度とマヌ法典に魅了されました。貴族と人種についてのそのような考えは、19世紀にArthur deGobineauによって特に普及しました。ニーチェがゴビノーの直接の影響を受けたかどうかは不明ですが、彼は多くの類似点と、リヒャルトワーグナーが彼の作品の紹介エッセイを書いた崇拝者であったため、おそらく彼の作品に気づいていました。ダーウィニズムに反対したにもかかわらず、彼はフランシス・ゴルトンの作品に非常に興味を持っていました。
ニーチェが社会現象を説明するためによく使用したテーマの1つは、人種の混合でした。彼は、混血の人は、彼らの中に存在する相反する、相容れない本能のために通常劣っていると信じ、人種の浄化を提唱しました。彼は、ソクラテスを異人種間混交の否定的な例として使用しましたが、アルキビアデスやシーザーなどのエネルギッシュな個人を生み出すこともあると主張しました。彼は、ヨーロッパの社会と文化の衰退のせいで人種の混合を非難したが、それはまた、「歴史的感覚」の現代人の創造であると信じていた。
彼はまた、民族的な意味で人種という用語を使用し、この意味で、彼は高品質であると考えた特定の人種を混合するという考えを支持しました（たとえば、ドイツ人はスラブ人と混合することを提案しました）。古代ゲルマンの征服に対する時折の畏敬の念と、金髪の長頭症型の上流階級の彼の識別にもかかわらず、ニーチェの考えは北欧主義とあまり共通していません。彼は時々、ムーア、インカ、アステカなどの非ヨーロッパ文化を賞賛し、主張しました彼らはヨーロッパの征服者よりも優れていた。夜明けに彼はまた、「勤勉なアリに非常に適していると思われる生活と思考の様式」をもたらし、「これを吹き込むのを助ける」と主張して、ヨーロッパへの中国人の大量移民を提案した。アジアの静けさと熟考、そしておそらく最も必要なのはアジアの安定性を備えた、怯えた落ち着きのないヨーロッパ。」
反ユダヤ主義とナショナリズムへの批判編集
「ユダヤ人の問題全体は国民国家にのみ存在します。ここでは、彼らのエネルギーとより高い知性、蓄積された精神の首都です。そして、苦しみの長い学校教育を通して世代から世代へと集められた意志は、大衆の羨望と憎しみを引き起こすほど優勢にならなければなりません。したがって、ほとんどすべての現代の国々では、国家主義的に行動する度合いに正比例して、考えられるあらゆる公的および内部の不幸のスケープゴートとしてユダヤ人を虐殺に導くという文学的猥褻さが広がっています。」
—フリードリヒ・ニーチェ、1886年、
ニーチェは、ユダヤ人とユダヤ教について、肯定的および否定的の両方で多くのコメントをしました。彼は、キリスト教に先行し、貴族を弱体化させた宗教的奴隷道徳を発明したことでユダヤ人を非難しましたがローマ帝国、彼はしばしばユダヤ人の知性と業績を称賛しました。彼は現代の反ユダヤ運動に対して非常に否定的な態度を示しました。これは通常、ユダヤ人に対するキリスト教徒と民族主義者の敵意に基づいていました。ニーチェはまた、プロイセン後の汎ドイツ主義と民族主義に対して非常に批判的になりました。彼はボランティアとして戦争に参加しましたが、その後のドイツ文化の発展を見て、すぐに新しい帝国に幻滅しました。下品で勝利者としての再。代わりに、彼はヨーロッパのアイデンティティと統合を賞賛しました。彼の人生の後半には、彼の祖先はドイツに移住したポーランドの貴族であると信じて、ポーランド人として識別し始めました（彼のポーランド人と貴族の祖先の主張は通常、伝記作家によって拒否されます。市民権、国籍、民族を参照してください）。エッケ・ホモでは、彼は特にフランス文化を他のすべての文化、特にドイツ文化よりも優れていると賞賛しました。彼の複雑な見解とこれらの問題に関する時折矛盾するコメントのために、ナチズムとファシズムの前身としてのニーチェの考えは、学者の間で物議を醸し、議論され続けています（ニーチェとファシズムを参照）。主にカウフマンとフランスの戦後の哲学者の著作のおかげで、ニーチェの評判は向上し、今日、彼は以前のようにナチズムとは通常関係がありません。
ニーチェは、1886年に彼のせいで編集者と決別しました。彼の編集者の反ユダヤ主義的立場への反対、およびリヒャルト・ワーグナーとの彼の破裂は、彼が1888年に書いたワーグナーの事件とニーチェ・コントラ・ワーグナーで表現され、ワーグナーの汎ゲルマン主義の支持と大いに関係があった。そして反ユダヤ主義—そしてまた彼のキリスト教への結集について。1887年3月29日、テオドールフリッチュへの手紙で、ニーチェは反ユダヤ主義者、フリッチ、オイゲンデューリング、ワーグナー、エブラード、ワームンド、そして汎ゲルマン主義の第一人者であるポールデラガルドを嘲笑しました。チェンバレン、ナチズムの主な公式の影響。この1887年のフリッチへの手紙は、「そして最後に、ツァラトゥストラという名前が反ユダヤ主義者によって口にされたとき、私はどのように感じますか？」
Peter Gastは、哲学者が崩壊した後でも、したがって彼の承認なしに、ニーチェの著作を「修正」しました。
セクションVIII 「善悪の彼岸」と題された「人と祖国」は、汎ゲルマン主義と愛国心を批判し、代わりにヨーロッパの統一を主張した（§256など）。 Ecce Homo（1888）で、ニーチェは「ドイツ国家」とその「力への意志（帝国、帝国への）」を批判し、ドイツ人の「人種」としての概念であるウィレ・ズール・マクトの簡単な誤解を強調した。そして「歴史を書く反ユダヤ主義的な方法」、または「歴史をドイツ帝国に適合させる」こと、そして「ナショナリズム、ヨーロッパが病気であるこの国家神経症」、この「小さな政治」を非難した。
ニーチェは、彼の妹と彼女の夫であるベルンハルトフェルスターを激しく批判し、「反ユダヤ主義のカネイル」に対して厳しく話しました。
私は証拠を見ました、白地に黒、フェルスター博士はまだ反ユダヤ主義運動との関係を断ち切っていない…それ以来、私はあなたに対して長い間感じていた優しさと保護を思い付くのに苦労した。それによって、私たちの間の分離は本当に最もばかげた方法で決定されます。私が世界にいる理由を何も理解していませんか？…今ではこれまでのところ進んでいます。私はこれらの反ユダヤ主義のカネイルと私を混同する人々から手と足を守らなければなりません。私自身の妹、私の前の妹、そして最近ではワイドマンがすべての混乱の中でこの最も悲惨なことに弾みをつけた後。反ユダヤ主義の書簡でザラスシュトラという名前を読んだ後、私の忍耐は終わりました。私は今、あなたの配偶者の党に対して緊急防衛の立場にあります。これらの呪われた反セミテの変形は私の理想を汚すことはありません!!
彼の妹エリザベスフェルスター-ニーチェへの手紙の草案（1887年12月） ）
ジョルジュバタイユは、アルフレッドボイムラーをはじめとするナチスによって行われたニーチェの故意の誤解を非難した最初の人物の1人でした。 「ニーチェとファシスト」をテーマにした「ニーチェへの賠償」と題されたアセファレの号。そこで、彼はエリザベス・フェルスター・ニーチェを「エリザベス・ユダ・フェルスター」と呼び、ニーチェの宣言を想起しました。レースに関するこの素顔の詐欺で。」
ニーチェは、ゲイサイエンスの第5巻（1887年に出版）「ホームレスの私たち」（Wir Heimatlosen）で、アフォリズム377と題し、パンを批判しました。 -ドイツ主義と愛国心、そして彼自身を「良いヨーロッパ人」と呼んだ。バタイユによれば、ニーチェの政治思想の最も重要な部分が含まれていたこの格言の第2部では、永劫回帰の思想家は次のように述べています。
いいえ、私たちは人類を愛していませんが、一方で、ナショナリズムと人種差別を擁護し、できるようにするために、「ドイツ語」という言葉が今日絶えず使用されているという意味で、私たちはほとんど「ドイツ語」ではありません心と血の毒の国家的窮状を楽しんでください。これにより、ヨーロッパの国々は、検疫の問題であるかのように、お互いを区切ってバリケードするようになります。そのために、私たちはあまりにもオープンマインドで、悪意があり、甘やかされすぎています。 、また、十分な情報に基づいており、「旅行」しすぎています。私たちは、過去または未来の世紀に、「タイムリーではない」離れた山に住むことをはるかに好みます。私を作ることによってドイツの精神を荒廃させている政治の目撃者として非難された無駄であり、さらに、ささいな政治：—自分の創造物がすぐに崩壊するのを防ぐために、2つの致命的な憎しみの間にそれを植える必要があるとは思わないのですか？多くの小国のヨーロッパシステムの永遠化を望んではいけませんか？ …ホームレスである私たちは、あまりにも多様で人種的に混ざり合っており、「現代人」であり、その結果、今日ドイツでパレードしている人種的自己賞賛と人種的猥褻に参加したいとは思わない。ドイツの考え方の、そしてそれは「歴史的感覚」の人々の間で二重に誤りで卑猥です。私たちは一言で言えば、これを私たちの名誉の言葉としましょう！—善良なヨーロッパ人、ヨーロッパの相続人、豊かで供給過剰であるが、何千年ものヨーロッパの精神の過度に義務付けられた相続人：そのため、私たちはキリスト教を超え、キリスト教を嫌っています。なぜなら、私たちの先祖は、彼らのキリスト教において妥協することなく直立していたクリスチャンだったからです。彼らの信仰のために、彼らは所有物と地位、血と祖国を喜んで犠牲にしました。私たちも同じことをします。何のために？私たちの不信仰のために？あらゆる種類の不信仰のために？いいえ、あなたはそれよりもよく知っています、私の友達！あなたの中に隠されたイエスは、あなたとあなたの年齢を病気のように苦しめているすべてのノーと多分よりも強いです。そして、あなたが海に乗り出さなければならないとき、あなたの移民、あなたもまた、信仰によってこれを強いられます！ …
戦争と軍事的価値編集
ニーチェは、平和主義を非難し、戦争、軍事的価値、征服を称賛する多くのコメントをしました。 。それらのいくつかは比喩として読むことができますが、他の人では、彼は特定の政策または軍事行動と司令官を非常に明確に言及しています。彼は普仏戦争に志願したが、主にドイツの文化と国政への幻滅のために、すぐにプロイセンの軍国主義に批判的になったが、一般的に軍国主義を放棄しなかった。彼は見た軍国主義を復活させたことでナポレオンを称賛した。 「現代の思想」、「ビジネスマンと軍国主義」の退廃的な支配に対する防御として。彼はさらに詳しく述べた。
本能が社会は最終的に戦争をあきらめ、征服を放棄します。それは退廃的です。それは民主主義と店主の支配に熟しています。ほとんどの場合、平和の保証は単に馬鹿げたドラフトにすぎません。
彼は「マンダリンのルール」に反対し、戦争ではなく仲裁によって紛争を解決し、ヨーロッパの軍事開発を奨励しました。上位クラスのすべての男性は予備将校でなければなりませんi n彼らの民間の仕事に加えて。力への意志の中で彼は次のように書いています。
軍事国家の維持は、過去の偉大な伝統を守る最後の手段です。または、それが失われた場合、それを復活させるために。それによって、優れたまたは強いタイプの人間が保護され、国家の感情、保護関税など、国家の敵意と階級の秩序を永続させるすべての制度とアイデアは、その理由で正当化されるように見えるかもしれません。
女性に関する見解編集
ニーチェの女性に対する見解彼の生涯から始まり、現在に至るまで、論争の引き金となった。彼は頻繁に彼の執筆の中で、ある人は誤解を招くと見ていると述べました。彼はTwilightof the Idols（1888）で、「女性は深遠であると考えられています。なぜですか？私たちは彼らの深さを決して理解しないからです。しかし、女性は「浅くさえありません」
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