カトリック教会のカテキズム
LOS教会の7つの秘跡
1210新法の秘跡はキリストによって制定され、バプテスマ、堅信、聖体、苦行、病者の塗油、司祭の秩序、結婚の7つです。 7つの秘跡は、クリスチャンの生活のすべての段階とすべての重要な瞬間に対応しています。それらは、クリスチャンの信仰の生活に誕生と成長、癒しと使命を与えます。ここでは、自然生活の段階と精神生活の段階の間に一定の類似点があります（聖トマスアクィナス、神学大全3、q。65、a.1、cを参照）。
1211この類推に従って、彼らは最初にキリスト教の開始の3つの秘跡（第1章）、次に癒しの秘跡（第2章）、最後に信者の交わりと使命に奉仕している秘跡（第3章）を説明します。確かに、この順序だけが可能なものではありませんが、秘跡がそれぞれの特定の秘跡がその重要な場所を持っている有機体を形成していることを確認することができます。この生物では、聖体は「秘跡の秘跡」として独特の場所を占めています。「他のすべての秘跡は、その終わりに関してこれに命じられています」（聖トマス・アクィナス、神学大全3、q。65、a。3 、c）。
バプティズムの秘跡
1213聖バプテスマはすべてのキリスト教の生活の基盤であり、精神の中での生活への入り口です（ “vitae spiritualis ianua “）そして他の秘跡へのアクセスを開くドア。バプテスマによって、私たちは罪から解放され、神の子供として再生され、キリストの会員となり、教会に組み込まれ、彼女の使命に参加します（フィレンツェ公会議：DS 1314; CIC、缶204,1; 849; CCEO 675,1）：バプテスマの聖餐式の再生は、「バプテスマは水と言葉による新生の聖餐式です」：ローマのカテキズム2,2,5）。
1214この聖餐式には名前が付けられています。それが祝われる中心的な儀式の性格のためのバプテスマの：バプテスマ（ギリシャ語でバプテスマ）は「浸す」、「水に入れる」を意味します;水に「浸る」はカテチュメンを埋める行為を象徴しますキリストの死において、彼は「新しい生き物」（2 Co 5,17; Ga 6,15）として彼との復活（Rm 6,3-4; Col 2,12を参照）を通して出てきます。
確認の聖餐
1285バプテスマとユーカリストによって、確認の聖餐は一連の「聖餐」を構成しますキリスト教のイニシエーションの」、その団結は守られなければなりません。したがって、この聖餐を受けることはバプテスマの恵みを十分に満たすために必要であることを信者に説明する必要があります（確認の儀式、プレノタドノス1を参照）。確かに、バプテスマを受けた人は、「堅信の秘跡によって教会により密接に拘束され、聖霊の特別な力で豊かになります。このようにして、彼らはキリストの真の証人として、彼の信仰を拡大し、擁護することがさらに義務付けられています。言葉と彼の作品 “（LG 11;確認の儀式、私たちに2を与えてください）：
1286旧約聖書で、預言者は主の霊が期待されるメシアに休むと発表しました（11,2を参照）。 ）彼の救いの使命を遂行するために（Lk 4,16-22; Is 61,1を参照）。ヨハネによるバプテスマにおけるイエスへの聖霊の降臨は、彼が来るべき者、神の子メシアであったことのしるしでした（マタ3,13-17;ヨハネ1,33-34）。聖霊によって授けられた後、彼のすべての人生とすべての使命は、父が「計り知れない」（ヨハネ3,34）彼に与える聖霊と完全に交わりながら実行されます。
聖体の聖餐
1322聖体はキリスト教の開始を完了します。バプテスマによって王の神権の尊厳に育てられ、確認によってキリストにより深く構成された人々は、聖体を通して、主自身の犠牲の中で共同体全体と共に参加します。
1323「私たちの救い主、最後の晩餐において、彼が引き渡された夜、彼の体と血の聖体の犠牲を何世紀にもわたって永続させ、彼が戻るまで、十字架の犠牲を、そして彼の最愛の配偶者、教会、彼の死の記念と復活、敬虔の聖餐、団結のしるし、愛の絆、キリストが受け入れられる牧歌的な宴会、魂は恵みで満たされ、私たちは未来の栄光の誓いを与えられます」（SC47）。
1324聖体は「すべてのキリスト教の生活の源と頂上」（LG11）。 「他の秘跡、そしてすべての教会の省庁と使徒の働きは、聖体に統合され、それに聖体拝領されています。聖体は事実上、教会のすべての霊的善、すなわちキリスト自身、私たちの過越祭を含んでいます “（PO 5）。
聖餐の秘跡過越の秘訣と和解
1422「ゆるしの秘跡に近づく人々は、神に対して犯された罪に対する神の憐れみから赦しを得ると同時に、あなたの罪に腹を立てた教会と和解します。彼女は彼らを彼女の愛、彼女の模範、そして彼女の祈りで回心へと動かします」（LG 11）。
1423それはイエスの回心への呼びかけを聖餐的に行うので、回心の秘跡と呼ばれます（Mk 1,15を参照）。人が罪のために背を向けた父に帰りなさい（ルカ15:18参照）。
それは、回心、悔い改め、そして償いの個人的で教会的なプロセスを奉献するので、苦行の聖餐と呼ばれます。罪深いクリスチャン。
1424司祭の前での罪の告白である宣言または顕現がこの聖餐の本質的な要素であるため、告白の聖餐と呼ばれます。深い意味で、この聖餐は「告白」、認識でもあります。神の聖さと罪深い人に対する彼の憐れみを称賛します。
司祭の聖餐の赦しによって、神は悔い改めた「許しと平和」を与えるので、それは許しの秘跡と呼ばれます（苦行の儀式、46 、55）。
それは呼ばれました和解の秘跡は、罪人に和解する神の愛を与えるからです。「自分を神と和解させましょう」（コリントの信徒への手紙第二5:20）。神の憐れみ深い愛に生きる人々は、「最初にあなたの兄弟と和解するために行きなさい」（マタ5,24）という主の呼びかけに応える準備ができています。
病者の塗油
1499「病者の聖なる油注ぎと司祭たちの祈りによって、教会全体が病者を苦しみ、栄光に満ちた主にほめたたえ、彼らを救い、救い、キリストの情熱と死に自由に参加し、貢献するように勧めています。したがって、神の民の利益のために」（LG 11）。
1500病気と苦しみは、常に人間の生活を苦しめる最も深刻な問題の1つでした。病気では、人は彼の無力さ、彼の限界と彼の有限性を経験します。すべての病気は私たちに死を垣間見ることができます。
1501病気は苦痛につながり、自分自身に引きこもり、時には神に対する絶望と反逆にさえつながる可能性があります。それはまた、人をより成熟させ、本質的なものに目を向けるために、彼が彼の人生で本質的でないものを識別するのを助けることができます。非常に多くの場合、病気は神の探求、神への帰還につながります。
秩序の聖餐
1536秩序は聖餐であり、そのおかげでキリストから使徒たちに託された使命が教会で行使され続けます。時間の終わり：したがって、それは使徒的宣教の秘跡です。それは3つの学位で構成されています：司教職、長老派、執事。
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1537語順は、ローマの古代では、市民的な意味で構成された体、特に統治する人の体を示しました。 Ordinatioは、ordoへの統合を指定します。教会には、伝統が、聖典の基礎がないわけではなく（Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4を参照）、古代からタクセイ（ギリシャ語）、オーディーン（ギリシャ語）の名前で呼びかける構成された体があります。ラテン語で）：したがって、典礼は、ordo episcoporum、ordo presbyterorum、ordodiaconorumについて話します。他のグループもこのオルドの名前を受け取ります：カテチュメン、処女、夫、未亡人。
1538教会のこれらの組織の一つへの統合は、奉献、祝福であった宗教的および典礼的行為である儀式と呼ばれる儀式によって行われました。または聖餐。今日、儀式という言葉は、司教、司祭、助祭の秩序を取り入れ、コミュニティによる単純な選挙、任命、代表団、または制度を超えた聖餐式のために予約されています。それは、運動を可能にする聖霊の贈り物を授けるからです。 「聖なる力」（サクラポテスタ）（LG 10を参照）は、キリストから教会を通してのみ来ることができます。叙階は、キリスト自身が彼の教会のために「離れて」そして「投資する」ので、奉献とも呼ばれます。司教による「按手」は、奉献の祈りとともに、この奉献の目に見えるしるしを構成します。
結婚の聖餐
1601「男性と女性が1つのAを構成する結婚同盟生涯にわたるコンソーシアムは、その非常に自然な性質によって配偶者の利益と子孫の世代と教育に命じられ、バプテスマを受けた人々の間の聖餐の尊厳に私たちの主キリストによって高められました」（CCCcan。1055、§1） 。
1602神聖な聖書は、神のイメージと似姿での男性と女性の創造の説明で始まり（Gn 1,26-27）、「子羊の結婚」のビジョンで終わります（Ap 19、 9; Ap 19,7を参照）。極端なものから別の極端なものまで、聖書は結婚とその「謎」、その制度と神がそれを与えた意味、その起源と終わり、救いの歴史を通してのそのさまざまな成果、罪から生まれた彼らの困難と彼らのすべてキリストと教会の新しい契約の観点からの「主の中で」の更新（1コリント7:39）（エペソ5,31-32を参照）。
1603「夫婦生活と愛の親密な共同体創造主によって設立され、独自の法律が定められています。神ご自身が結婚の作者です」（GS 48,1）。結婚への召命は、創造主の手から来たので、男性と女性の本質そのものに刻まれています。結婚は、さまざまな文化、社会構造、精神的態度で何世紀にもわたって苦しんできた可能性のある多くのバリエーションにもかかわらず、純粋に人間の制度ではありません。これらの多様性により、共通の永続的な機能を忘れてはなりません。この制度の尊厳が常に同じ明快さで明らかにされるとは限らないという事実にもかかわらず（GS 47,2を参照）、すべての文化において、結婚組合の偉大さの特定の感覚が存在します。 「人と人間とキリスト教の社会の救いは、夫婦と家族の共同体の繁栄と密接に関連しています」（GS 47,1）。
1604愛から人を創造した神は、彼を愛するように呼びました。 、すべての人間の基本的かつ生来の職業。なぜなら、人間は愛である神（Gen 1,2）のイメージと似姿で創造されたからです（1 Jn 4,8.16を参照）。神は彼らを男性と女性に創造されました、彼らの相互の愛は神が人を愛する絶対的で絶え間ない愛のイメージになります。この愛は、創造主の目には良い、とても良いです（創世記1:31を参照）。そして、神が祝福するこの愛は、実り豊かであり、創造を気遣うという共通の仕事の中で実現される運命にあります。 「そして神は彼らを祝福し、言った：「実り豊かになり、繁栄し、地球を満たし、それを征服する」（Gn 1,28）。
1605聖典は、男性と女性が彼のために互いに創造されたと断言している。人が一人でいるのは良くありません」（箴2:18）。女性、「彼の肉の肉」（Gn 2:23を参照）、彼の同等の、人間自身に最も似ている生き物は、「助け」（Gn 2:18を参照）として神から彼に与えられ、神を表しています。これが私たちの「助け」です（詩121,2を参照）。 「このため、男性は父親と母親を離れ、妻と一体となり、彼らは一つの肉体になります」（第2世代、18-25を参照）。これは彼らの2つの人生の絶え間ない結合を意味します、主自身は「初めに」あったもの、創造主の計画を思い出すことによって示します（山19、4を参照）：「それで彼らはもはや2つではなく1つの肉です」（マウント19,6）。
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