アモリ人（Heb。אֱמֹרִי;エモリ）、イスラエルの地のイスラエル人以前の住民。この言葉はヘブライ語聖書に約85回登場し、その人口の全部または一部を示すために使用されます。単語のセム語の派生語、およびおそらくその用語の聖書の用法も、聖書外の情報源からある程度明らかにすることができます。
聖書外の情報源
シュメール語-紀元前2400年から1600年までのアッカド語とエブラ語のテキスト、シュメール語のMAR.TU、エブラ語のMartu（m）、およびアッカド語のAmurruは、文字通り「西」を意味する地理的な用語として出現します。この地域は、ユーフラテス川から地中海まで西に伸びていました。それは特にシリアの大砂漠、オロンテス川の谷、そしてアマヌス山脈を包含していました。後のアッシリアのテキストでは、アムルはシリア-パレスチナの確立された名前でした。
「アムルの人々」への言及は、より一般的な地理的言及とは対照的に、主に西暦前2000年以前の時代のものです。アッカド帝国とウル第三王朝の時代から来ています。アッカドの旧王シャルカリシャリ（2200年頃）の日付式は、ユーフラテス川の西にあるシリア中央部の山脈であるジェベルビシュリの学者によって特定されたバサールでのMAR.TUの敗北を表しています。シュメール・アッカドの王朝を倒したり弱体化させたり、場合によっては独自の体制を確立した後、そのように名付けられた人々は、シュメール・アッカドの人口とすぐに融合するか、ティグリス川を越えて彼らの習慣的な半遊牧民の生活。民族的な意味でのこの用語の使用はすぐにテキストから消えました。
厳密に言えば、アモリ人という名前の聖書外の使用法は、西暦前2000年より前にメソポタミア南部の場所から来た人々にほぼ独占的に適用されました。しかし、同じ言語の人々が、ユーフラテス川中流に沿って20世紀の*マリ、1830年頃のバビロン、西暦前1750年頃のチグリス川のアッシュールにいたことは明らかです。彼らがパレスチナにさえ存在していたことは、20世紀と19世紀のエジプトの執行テキストによって目撃されています。彼らの言語は書面で存続しませんでしたが、アッカド語のオールドバビロニア語を引き継いだとき、彼らは自分たちの名前を文字変換しました（たとえば、「am」「people」、「ab」「father」、「ah」「brother」という要素はしばしば神話的でした）エルやハダドなどの神の名前と組み合わされ、後の西セム語で最も密接に類似した単語、形式、言語の使用法が採用されました。共通の言語ストックに属するこれらの幅広い人々は、一般に「アモリテス」と呼ばれています。スメロ-アッカド語の地理的用語の拡張。ただし、これに限定されるものではありません。T。バウアーは、シロパレスチナ語または西カナナイトとの親和性を強調するために「東カナナイト」を提案しました。後のアラメア人とのつながりA.カコットは、後の西セム語の下位区分からの距離を強調するために「初期の西セム語」を選択しました。このグループの言語が方向性であったかどうかは、依然としてかなりの学術的論争の問題です。カナン語-ヘブライ語またはアラム語の前身、またはそれが後の、よりよく証明された西セム語のいずれにも直接関係のない初期の開発であったかどうか。実際、アレッポの南約40マイルにある* Ebla（Tell Mardikh）の発見は、3千年紀のこれまで知られていなかったセム語であるエブラ語を明らかにし、古代セム語の分類システム全体を複雑にしました。詳細については、* Alphabet（North-West Semitic）;を参照してください。 *アラム語; *ヘブライ語（聖書以前）;および*セム語。
広義の「アモリ人」である情報源からのすべての証拠をまとめると、名前の持ち主は元々シリア砂漠から出てきたお尻の遊牧民として現れ、シリア-パレスチナとメソポタミアの一部に不均一に定住し、既存の政治体制を打倒し、頻繁に代替王朝を確立しました。彼らの砂漠の家の近くのマリでのみ、彼らは大衆の大部分を形成したようです。彼らは急速にシュメール・アッカドまたはシロ・パレスチナ文化を採用しました。メソポタミアではすぐに元の言語を失いましたが、パレスチナでは、何世紀にもわたって西セム語の後のカナン語-ヘブライ語方言に徐々に発展する間、元の言語を保持していた可能性があります。彼らが自分たちを「アモリ人」と呼んだという証拠はありません。代わりに、彼らは彼らを「西洋人」と見なした一部のシュメール・アッカド人にのみそのように知られていました。実際、彼らが自分たちに適用した民族用語は知られていない。
落ち着く前のアモリ人のライフスタイルは、おそらく誇張された方法で、シュメールの賛美歌で証明されている。「武器（彼の）コンパニオン…/服従を知らない人/未調理の肉を食べる人/生涯家がない人/死んだコンパニオンを埋葬しない人」（E.Chiera、Sumerian Religious Texts、1（1924）、24;シュメールの叙事詩と神話（1934）、いいえ。 58、rev。 col。 4、26〜29行目）。この半遊牧民の文化的レベルは、新参者が定住地に足場を築くと放棄されたことは、マリのアモリ人王朝が自国の厄介な遊牧民に向けた敵対的な政策によって十分に証明されています。包括的な「アモリ人」の文化的または宗教的忠誠心は、侵略者を長い間一緒に保持しませんでした。新しく設立されたアモリ人の都市国家はすぐに、おなじみのシュメール・アッカドのやり方で互いに激しく戦争を始めました。同様に、カナンでは、実行テキストは、到着から1世紀以内に、アモリ人が対立する都市国家に分割され、単一のダイナストが最初の部族の支配をシェイクまたは長老のカバールに置き換えたことを示唆しています。
紀元前18世紀からジムリ・リム王への手紙-マリのリムは、アムルと呼ばれるシリアの国への最初の証言です。アムルのローカライズされた非聖書的な用法は、西暦前14世紀から13世紀に次に現れます。山にあり、レバノン北部の海岸沿いにある王国に言及しているシロパレスチナのテキスト。地域の政治用語とアムルの以前の用法との関係は不明です。おそらく、シリア王国が「西部」で最も重要な政治的実体であることを告げるだけでした。
聖書の参照
エモリの聖書の出来事は2つのタイプであり、3つのサブがあります。タイプの1つの品種：（1）アモリ人は、一般に占領地のイスラエル人以前の住民です（例えば、創世記15:16;ヨシュ7：7）。この意味は、（Jの「カナン人」とは対照的に）ペンタチュークのE源、征服の物語、および申命記の伝統で特徴的に発生します。（2）アモリ人は、イスラエル以前の住民の特定のサブグループです。占領地：処分された民族的または政治的グループのリストに項目化されたいくつかの人々の1人（さまざまなものを含む：カナン人、ヒッタイト人、ペリジ人、ギルガシ人、エブス人、ヒビ人-ホリ人など;創世記10:16;出3：8;申命記1:14）;トランスヨルダン王国のオグと*シホンの住民（例、数21:13;ヨシュ2:10; 9:10;裁き10：8）;そして山岳地帯の住民。西ヨルダンの（海岸と平野のカナン人とは対照的に;例えば申命記1:19 ff。、27、44;ヨシュ10：5 ff。）現在、間に直接のつながりを描くことは不可能です。紀元前2000年からのスメロ-アッカディアンの用語アムルと紀元前1200年以降に使用されているイスラエルの用語アモリ人ヘブライ語のアモリ人は、アムルが主にそうであるように地理的な用語ではありません（sジョシュでアベニュー。 13：4–5レバノンのアムール王国を意味する可能性が高い）。ヘブライ語でエモリという名前が使われていることと、イスラエル人がエレイスラエルで生まれる1000年前に亡くなったシュメール語-アッカド語のマルトゥとを直接結び付けることは不可能です。地理的および年代順の理由から、地元住民の一部の要素、おそらくオグとシホンの王国の支配者は、シリアの都市国家アムルの分派であったと考えられています。しかし、仮説を支持する肯定的な証拠はなく、より良い代替案が必要であると認められたとしても、丘陵地帯のすべてのイスラエル以前の大衆を指すようにローカライズされた使用法がどのように拡張されたかについては説明していません
アモリ人とアムル人の聖書的および聖書外の民族的用法の比較は、言語的親和性を持つセム人のグループがの反対側で「アモリ人」と呼ばれたことを示しています。ほぼ千年離れた時期の肥沃な三日月。それを超えて、2つの文脈における地理的および民族的参照の特殊性と論理和、初期のアムル語と後期のカナン語-ヘブライ語の間の関係の不確実性、および比較された用語間の広大な時間差は、聖書の用語アモリ人の正確な意味を決定します。